* ပညာမည္သည္ သတၱဝါတို႔၏ အျပဳအမူအားေလ်ာ္စြာထင္ရွား၏ *

 

* ပညာမည္သည္ သတၱဝါတို႔၏ အျပဳအမူအားေလ်ာ္စြာထင္ရွား၏ *

ရဟန္းတို႔ ဤတရားသုံးမ်ိဳးနွင့္ ျပည့္စုံသူကို သူမိုက္ဟု
သိအပ္၏။ အဘယ္သုံးမ်ိဳးတို႔နည္းဟူပါမူ ကိုယ္ျဖင့္ျပဳအပ္
ေသာ မေကာင္းေသာအက်င့္ ကာယဒုစရိုက္လည္းေကာင္း
နႈတ္ျဖင့္ျပဳအပ္ေသာ ဝစီဒုစရိုက္လည္းေကာင္း, စိတ္ျဖင့္ျပဳ
အပ္ေသာ မေကာင္းေသာအက်င့္ မေနာဒုစရိုက္ တို႔တည္း။

ရဟန္းတို႔ သူမိုက္၏ သူမိုက္ဟု မွတ္ေၾကာင္းလကၡဏာ,
သူမိုက္ဟု သိေၾကာင္း အမွတ္နိမိတ္ , သူမိုက္ဟု ထင္ရွား
ေၾကာင္း အျပဳအမူ 'အပဒါန္' တို႔သည္ ဤသုံးမ်ိဳးတို႔တည္း။
အဘယ္သုံးမ်ိဳးတို႔နည္းဟူပါမူ ရဟန္းတို႔ ဤေလာက၌
သူမိုက္သည္ မေကာင္းေသာအႀကံကိုလည္း ႀကံေလ့ရွိ၏။
မေကာင္းေသာစကားကိုလည္း ေျပာေလ့ရွိ၏။ မေကာင္း
ေသာအမႈကိုလည္း ျပဳေလ့ရွိ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ထိုသူမိုက္ကို 'ဤသူကား သူမိုက္သူယုတ္တည္း'
ဟု ပညာရွိေသာသူတို႔သည္ သိၾကရကုန္၏။

ရဟန္းတို႔ ဤတရားသုံးမ်ိဳးနွင့္ ျပည့္စုံသူကို သူမိုက္ဟု
သိအပ္၏။ အဘယ္သုံးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူပါမူ
မိမိအျပစ္ကို အျပစ္အားျဖင့္ မရႈျခင္း ,
မိမိအျပစ္ကို အျပစ္အားျဖင့္ရႈေသာ္လည္း တရားအေလ်ာက္
မကုစား, သူတစ္ပါးသည္ အျပစ္ကိုဝန္ခံ၍ ေျပာလာပါလ်က္
တရားအေလ်ာက္ မခံယူ, ရဟန္းတို႔ ဤတရားသုံးမ်ိဳးနွင့္
ျပည့္စုံေသာသူကို သူမိုက္ဟုသိအပ္၏ဟု ျမတ္စြာဘုရားရွင္
မိန္႔ေတာ္မူပါသည္။

ရဟန္းတို႔ ဤတရားသုံးမ်ိဳးနွင့္ျပည့္စုံသူသည္ အညစ္အ
ေၾကးသုံးမ်ိဳးတို႔ကို မပယ္ျခင္းေၾကာင့္ ေဆာင္ယူ၍ခ်ထား
လိုိက္သကဲ႔သို႔ ဤအတူ ငရဲ၌ ျဖစ္ရ၏။ အဘယ္သံုးမ်ိဳးတို႔
နည္းဟူပါမူ
သီလမရွိသူလည္းျဖစ္၏။ထိုသူသည္ သီလမရွိျခင္းဟူေသာ
အညစ္အေၾကးကိုလည္းမပယ္အပ္။

ျငဴစူတတ္သူလည္းျဖစ္၏။ ထိုသူသည္ သီလမရွိျခင္း
ဟူေသာအညစ္အေၾကးကိုလည္းမပယ္အပ္။,
ဝန္တိုတတ္သူလည္းျဖစ္၏။ ထိုသူသည္ ဝန္တိုျခင္းဟူ
ေသာ အညစ္အေၾကးကိုလည္း မပယ္အပ္။
ရဟန္းတို႔ ဤတရားသုံးမ်ိဳးနွင့္ ျပည့္စုံေသာသူသည္
အညစ္အေၾကးသုံးမ်ိဳးကို မပယ္ျခင္းေၾကာင့္ ေဆာင္ယူ၍
ခ်ထားလိုက္သကဲ႔သို႔ ဤအတူ ငရဲ၌ျဖစ္ရ၏ဟု
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မိန္႔ေတာ္မူခဲ႔ပါသည္။

ရဟန္းတို႔ အကုသိုလ္၏အေၾကာင္းရင္းတို႔သည္ ဤသုံးမ်ိဳး
တို႔ျဖစ္၏။ အဘယ္သုံးမ်ိဳးတို႔နည္းဟူမူ ေလာဘဟူေသာ
အကုသိုလ္၏အေၾကာင္းရင္း, ေဒါသဟူေသာ အကုသိုလ္၏
အေၾကာင္းရင္း, ေမာဟ ဟူေသာ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္း
ရင္း တို႔ျဖစ္သည္။ 

ရဟန္းတို႔ တပ္မက္ျခင္း 'ေလာဘ' သည္ ရွိ၏။ ယင္းတပ္
မက္ျခင္းေလာဘသည္ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္းတည္း။
တပ္မက္သူသည္ ကိုယ္နႈတ္စိတ္ ျဖင့္ အားထုတ္၏။ သူတစ္
ပါးအား ဆင္းရဲျခင္းကို ျဖစ္ေစ၏။ ယင္းသို႔ျဖစ္ေစျခင္းသည္
အကုသိုလ္တည္း။ ဤသို႔လ်ွင္ ေလာဘေၾကာင့္ျဖစ္ကုန္ေသာ
ေလာဘလ်ွင္ အေၾကာင္းရင္းရွိေသာ, ေလာဘလ်ွင္ ျဖစ္
ေၾကာင္းရွိကုန္ေသာ, ေလာဘလ်ွင္ အေထာက္အပံ႔ ရွိကုန္
ေသာ, ေျမာက္ျမားစြာေသာ ဤ အကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔
သည္ ထိုသူအား ျဖစ္ကုန္၏။

ရဟန္းတို႔ အမ်က္ထြက္ျခင္း 'ေဒါသ' သည္ ရွိ၏။
ယင္းအမ်က္ထြက္ျခင္း ေဒါသ သည္ အကုသိုလ္၏ အ
ေၾကာင္းရင္းတည္း။ အမ်က္ထြက္သူသည္ ကိုယ္ နႈတ္ စိတ္
ျဖင့္ အားထုတ္၏။ သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကို ျဖစ္ေစ၏။
ယင္းသို႔ျဖစ္ေစျခင္းသည္ အကုသိုလ္တည္း။

ဤသို႔လ်ွင္ ေဒါသ ေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ. ေဒါသလ်ွင္
အေၾကာင္းရင္းရွိကုန္ေသာ . ေဒါသလ်ွင္ ျဖစ္ေၾကာင္းရွိ
ကုန္ေသာ; ေဒါသလ်ွင္ အေထာက္အပံ႔ရွိကုန္ေသာ;
ေျမာက္ျမားစြာေသာ ဤ အကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔သည္
ထိုသူအား ျဖစ္ကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ ေတြေဝျခင္း 'ေမာဟ' သည္ ရွိ၏။ 

ယင္းေတြေဝျခင္း ေမာဟသည္ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္း
ရင္းတည္း။ ေတြေဝသူသည္ ကိုယ္ နႈတ္ စိတ္ ျဖင့္ အားထုတ္
၏။ သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကိုျဖစ္ေစ၏။ ယင္းသို႔ျဖစ္ေစျခင္း
သည္ အကုသိုလ္တည္း။ ဤသို႔လ်ွင္ ေမာဟေၾကာင့္ျဖစ္
ကုန္ေသာ ; ေမာဟလ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိကုန္ေသာ ;
ေမာဟလ်ွင္ ျဖစ္ေၾကာင္းရွိကုန္ေသာ; ေမာဟလ်ွင္ အ
ေထာက္အပံ႔ရွိကုန္ေသာ; ေျမာက္ျမားစြာေသာ ဤ
အကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔သည္ ထိုသူအား ျဖစ္ကုန္၏။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔သေဘာရွိကုန္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို
အခ်ိန္အခါမဟုတ္ဘဲ ေျပာဆိုတတ္သူ ဟူ၍လည္းေကာင္း;
မဟုတ္မမွန္ေသာစကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ ဟူ၍လည္း
ေကာင္း; အက်ိဳးမရွိေသာစကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ ဟူ၍
လည္းေကာင္း; တရားမဟုတ္သည္ကို ေျပာဆိုတတ္သူ
ဟူ၍လည္းေကာင္း; ဝိနည္းမဟုတ္သည္ကို ေျပာဆိုတတ္သူ
ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚဆိုအပ္၏။ 

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔သေဘာရွိကုန္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္
ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အကုသိုလ္
တရားတို႔ ႏွိပ္စက္သိမ္းယူအပ္ေသာ စိတ္ ရွိသည္ျဖစ္၍
ယခုဘဝ၌ပင္ ျပင္းစြာပင္ပန္းျခင္း ပူေလာင္ျခင္း ရွိလ်က္
ဆင္းရဲစြာေနရ၏။ ကိုယ္ခႏၶာပ်က္စီး၍ ေသၿပီးသည္မွ
ေနာက္၌လည္း မေကာင္းေသာလားရာကို (မခြ်တ္ဧကန္
ရလိမ့္မည္ဟု)ေမ်ွာ္လင့္အပ္၏။

ဤသို႔လ်ွင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာၾကားမိန္႔ေတာ္မူ
ခဲ႔ပါသည္။

* ရွင္ဥာဏ(ဖ်ာပုံ)၏ "ဗုဒၶေဟာၾကား အကုသိုလ္မူလတရား"
ေဆာင္းပါး(ဓမၼဝီရဂ်ာနယ္)မွ ေကာက္နႈတ္ကူးယူပါသည္။

* ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ့ တရားေတြ႕ၾကပါေစ … ။