/-KK9_loa7vd0/UlGdvjyytmI/AAAAAAAAAJo/CYASBcEvf-Q/s1600/2.jpg /-lOmPFrl8XPM/UlGenrethAI/AAAAAAAAAJw/C2micEpuq98/s1600/3.jpg /-dYluM4WJoPk/UlGfQQftlJI/AAAAAAAAAJ4/jX-Uiar9weI/s1600/4.jpg /-nf8EdURdPWM/UlGf2-kc_eI/AAAAAAAAAKE/4FuxaCOarrQ/s1600/5.jpg /-saSqQhWsORI/UlGgWZb5BgI/AAAAAAAAAKM/NfXGousgxi8/s1600/6.jpg /-p8qKxxsXUqM/UlGg--8YPdI/AAAAAAAAAKY/xdBXvKSdXHc/s1600/7.jpg /-xIWC0FyHziE/UlGhgDvPjYI/AAAAAAAAAKg/KcDEVlbzTms/s1600/8.jpg /-ExizPq5U6WY/UlGh77XvSNI/AAAAAAAAAKo/-7_9l0K2i6g/s1600/9.jpg /-iINrw4I_6xg/UlGicQAf_wI/AAAAAAAAAKw/tGhsKFdLkgg/s1600/10.jpg /-ntDceJpthvQ/UlGjACykVeI/AAAAAAAAAK4/VHQQr32TK0U/s1600/11.jpg /-fqxH_m2LEEY/UlGjaObMvdI/AAAAAAAAALA/f9HaRWYO-AI/s1600/12.jpg /-xfECeCe_dDQ/UlGj-pQU9qI/AAAAAAAAALM/WM1hVLQNyOo/s1600/13.jpg /-BHG1G4ixBh8/UlGkl-z-QEI/AAAAAAAAALQ/GoWqxWOgYz4/s1600/14.jpg /-BlczOY9iWk8/UlGlF5V_25I/AAAAAAAAALY/nrFbp34VOko/s1600/15.jpg /-Cb5m_KgyDAk/UlIE8rsSOkI/AAAAAAAAAMQ/1oHjlhDHZ14/s1600/17.jpg /-yRwSwv5w8No/UlIFmUIqjwI/AAAAAAAAAMY/zktN7vgxukU/s1600/18.jpg /-inFEfyNQYIE/UlIGAPR0JvI/AAAAAAAAAMg/v21K2Odt1zc/s1600/19.jpg /-G7ntu7ury4E/UlIGUaQi37I/AAAAAAAAAMo/AZ01F8UsI58/s1600/20.jpg /-I8vCUhCS3oA/UlIKBPqQLrI/AAAAAAAAAM0/ut8eJGAsSKE/s1600/21.jpg /-41ZwK7gIr2U/UlIKXb5gzLI/AAAAAAAAAM8/WvSg-oULtgE/s1600/22.jpg /-TojgOyhekdE/UlIKrjq5bJI/AAAAAAAAANE/rRl37fDU1SM/s1600/23.jpg /http://4.bp.blogspot.com/-64lFCmprlo4/UlIK93uB36I/AAAAAAAAANM/xlqs8O3Iljg/s1600/24.jpg /-FijLnHXN310/UlILMwydP7I/AAAAAAAAANU/UGrU5m5Qlik/s1600/25.jpg /-rCOON1atlAQ/UlIRGg-JUjI/AAAAAAAAANk/jmvr2gslKRY/s1600/26.jpg /-KhgTbZa636A/UlIRZyiryKI/AAAAAAAAANs/IVePjv0E68o/s1600/27.jpg /-GEj3iQziOPI/UlIRrWcGrrI/AAAAAAAAAN0/w5UwiZDN-5U/s1600/28.jpg /-qCBbdjQUzx4/UlIR7nMVOtI/AAAAAAAAAN8/uuovzhoG2P8/s1600/29.jpg /-TUkx_9ZzINw/UlISLSaznOI/AAAAAAAAAOE/cizev9CP9UI/s1600/30.jpg

Friday, January 31, 2014

{{{သူမ်ားမျကည့္နဲ့ ကိုယ့္ပန္းကိုယ္ျကည့္}}}


{{{သူမ်ားမႀကည့္နဲ့ ကိုယ့္ပန္းကိုယ္ႀကည့္}}} 

ဒီေန့ အဓိက ေျပာခ်င္တာကေတာ့ အဲဒီ ဘုရားပန္းကိစၥမဟုတ္ပါဘူးေနာ္။ဘာပန္းကိစၥေျပာမွာလဲဆိုေတာ့ *ပရမီကုသိုလ္ပန္း* ကိစၥေျပာမွာပါ။

"သိထားသင့္ေသာသာသနာ့အလံေတာ္ေရာင္-ပါဠိျမန္မာ"


"သိထားသင့္ေသာသာသနာ့အလံေတာ္ေရာင္-ပါဠိျမန္မာ"
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
 

( ၁ )နီလ=အညိဳပါေသာ အျပာရင့္ေရာင္

*** အနတၱဝါဒ အပိုင္း(၆) ***

Photo: အနတၱဝါဒ
----------
အပိုင္း(၆)
----------

(ဂ) အနတၱဝါဒႏွင့္ ယခုေခတ္ပညာရွင္တို႔၏ အျမင္
************************
ေရွ႕အေနာက္တိုင္း ပညာရွင္တို႔တြင္ အနိစၥတရားကို ေကာင္းစြာသိျမင္နားလည္ေသာ ပညာရွင္သည္ကား ဥေရာပတိုက္၌ ဗုဒၶႏွင့္ တစ္ေခတ္တည္းလိုလို မေရွးမေႏွာင္း ေပၚေပါက္ခ့ဲေသာ ဂရိပညာရွင္ ဟိရာကလိတပ္ ျဖစ္၏။ သူ၏ အျမင္အားျဖင့္ ေလာက၌ မည္သည့္အရာမဆို ဘယ္အခါမွ ရပ္တည္ျခင္းမရွိ သက္ရွိသက္မ့ဲ အရာဝတၳဳအားလုံးသည္ အျမဲတေစ ေျပာင္းလဲေန၏။ အျငိမ္သက္ဆုံး ရုပ္ဝတၳဳထဲ၌ပင္ က်ြႏု္ပ္တို႔ မျမင္ရေသာ ေျပာင္းလဲလွုပ္ရွားမွုသည္ ရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မည္သည့္အရာဝတၳဳပင္ျဖစ္ေစ တစ္စကၠန္႔ႏွင့္ တစ္စကၠန္႔ မတူေခ်။ ဥပမာ က်ြႏု္ပ္တို႔သည္ ျမစ္တစ္ခုထဲသို႔ တစ္ၾကိမ္ထက္ပို၍ မဆင္းသက္ႏုိင္ေခ်။ အေၾကာင္းမူ တစ္ၾကိမ္ဆင္းသက္ျပီးေနာက္ ခ်က္ခ်င္းျပန္ဆင္းသက္သည္ဆိုေစ ဒုတိယအၾကိမ္ ဆင္းသက္ေသာျမစ္သည္ ပရမတၳအားျဖင့္ ေရအလ်ဥ္မတူေသာ အျခားျမစ္တစ္ခုျဖစ္၏။ ဤသို႔ျဖင့္ ဟိရာကလိတပ္သည္ အနိစၥတရားကို ေကာင္းစြာသိျမင္ နားလည္ခ့ဲေပသည္။ 

သိပၸံပညာရွင္ ထြန္းကားေသာ ယခုေခတ္၌မူ စၾကာဝဠာ၌ အနိစၥတရား စိုးမိုးေနျခင္းသည္ ပိုမိုထင္ရွားလာ၏။ ကမၻာေက်ာ္ ဒႆနိကပညာရွင္ ဘာထရန္ရပ္ဆယ္အဆိုအားျဖင့္ အကယ္၍ သင္သည္ ဤကုလာထိုင္မွာ မေန႔က ကုလာထိုင္ျဖစ္ေၾကာင္း ရွင္းျပလိုပါက ေရွးေဟာင္း ရူပေဗဒပညာကို ေထာက္ျပရေပလိမ့္မည္။ သို႔ရာတြင္ ထိုေရွးေဟာင္း ရူပေဗဒပညာႏွင့္အညီ သင္ဆိုေသာစကားသည္ တိက်မွန္ကန္ျခင္းမရွိေသာ ေလာကေဝါဟာရ စကားမွ်သာျဖစ္၏။ အမွန္ဆိုေသာ္ ကုလာထိုင္၏ အေသးငယ္ဆုံး အစိတ္အပိုင္းသည္ပင္ တစ္စကၠန္႔ကို အစိတ္ေပါင္း တစ္သိန္းစိတ္၍ တစ္စိတ္မွ်ေသာ ကာလအတြင္း၌ ေျပာင္းလဲလ်က္ရွိ၏။ ယင္းကို မေန႔ကကုလာထိုင္ ျဖစ္သည္ဆိုျခင္းမွာ ယေန႔  အဂၤလိပ္လူမ်ိဳးသည္ အဲလိဇဗက္ဘုရင္မ လက္ထက္က အဂၤလိပ္လူမ်ိဳးပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုသည္ႏွင့္ တူလွေခ်သည္။ အေနာက္ႏုိင္ငံ အသိပညာရွင္တို႔သည္ အမ်ားအားျဖင့္ အနိစၥတရားကို ဆင္ျခင္သုံးသပ္ရာမွ အနတၱတရားကို သိျမင္လာၾက၏။ အနတၱတရားႏွင့္ အလြန္နီးစပ္ေသာ ယူဆခ်က္ကို အစဦးစြာ ေရးသားတင္ျပေသာ ပုဂၢဳိလ္မွာ နာမည္ထင္ရွားေသာ ျပင္သစ္ဒႆနိကဆရာ ဟင္နရီဗတ္ဂဆန္ ျဖစ္၏။ သူသည္ စၾကာဝဠာထဲ၌ ရွိရွိသမွ်မွ် အရာဝတၳဳအားလုံး အျမဲေျပာင္းလဲေနသည္ဆိုေသာ စကားကိုပင္ လက္မခံဘဲ အရာဝတၳဳမ်ားမရွိ ေျပာင္းလဲမွုသာရွိသည္ ဆို၏။ စိတ္ဝိညာဏ္သည္ သခၤါရအနိစၥတရားသာလွ်င္ ျဖစ္ေၾကာင္း ေရးသားခ့ဲ၏။ က်ြႏု္ပ္တို႔သည္ လူတို႔၌ စိတ္ဝိညာဏ္ရွိသည္ ထိုစိတ္ဝိညာဏ္သည္ ဝမ္းသာျခင္း ဝမ္းနည္းျခင္း ေမွ်ာ္လင့္ျခင္း ေတာင့္တျခင္းစေသာ ေဝဒနာမ်ားကို ခံစားသည္ဟု ယုံၾကည္ၾက၏။ သို႔ရာတြင္ စိတ္သည္ အျမဲေျပာင္းလဲေန၍ ထိုေျပာင္းလဲမွုကို မသိမျမင္ေသာေၾကာင့္ စိတ္အစဥ္ရွိသည္။ ထိုစိတ္တို႔ကို ခံစားေသာ မေျပာင္းလဲဘဲ ျမဲေသာဝိညာဏ္ (ဝါ) အတၱရွိသည္ဟု ယုံၾကည္ၾက၏။ သို႔ရာတြင္ မေျပာင္းလဲေသာ စိတ္မရွိ။ မေျပာင္းလဲေသာ အတၱကိုလည္း ရွာ၍မရအပ္ေခ်။ စင္စစ္ အတၱ သို႔မဟုတ္ တစ္စုံတစ္ခု ေျပာင္းလဲသည္ဟု ဆိုျခင္းသည္ပင္ လြဲမွား၏။ အေၾကာင္းမူ အျမဲေျပာင္းလဲေနေသာ စၾကာဝဠာ၌ ေျပာင္းလဲမွုမွတစ္ပါး အျခားဘာမွ်မရွိေခ်။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗတ္ဂဆန္၏ အဆိုကား စိတ္တို႔ကို စုစည္းဆက္စပ္ထားေသာ ျမဲေသာ အမာခံ အတၱဝိညာဏ္ဟူ၍ မရွိ။ ဥပမာ စိတ္တို႔သည္ ပုတီးေစ့မ်ားႏွင့္တူလွ်င္ ယင္းတို႔ကို ဆက္စပ္သည့္ ဝိညာဏ္တည္းဟူေသာ ပုတီးၾကိဳးသည္မရွိ။ တစ္နည္းအားျဖင့္ စိတ္အစဥ္သည္ ျမစ္ေရအလ်င္က့ဲသို႔ပင္ အျမဲေျပာင္းလဲလ်က္ရွိ၏။ ပိုမိုထင္ရွားေစရန္ ဗတ္ဂဆန္သည္ စိတ္တို႔ကို ရုပ္ရွင္ပိတ္ကားေပၚ၌ ေပၚလာေသာ အရုပ္ကားမ်ားႏွင့္ ပုံခိုင္း၍ျပ၏။ ပိတ္ကားေပၚ၌ သြားလာလွုပ္ရွားေနေသာ အရိပ္သ႑ႎာန္မ်ားသည္ စင္စစ္ ရုပ္ေသဓာတ္ပုံမ်ားကို စုေပါင္းထားသည့္ ဖလင္ကားလိပ္ကို ရုပ္ရွင္ျပစက္ျဖင့္ အလ်င္အျမန္လွည့္၍ ျပေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖစ္၏။ ထို႔အတူ လူသည္ အျမဲေျပာင္းလဲေနေသာ ရုပ္နာမ္ခႏၶာ ျဖစ္ေသာ္လည္း သႏၱတိပညတ္ ဖုံးလႊမ္းေနေသာေၾကာင့္ တစ္ေပါင္းတစ္စည္း တစ္ဆက္တည္း ျဖစ္ေနသညဟု အျမင္မွားေနျခင္းျဖစ္၏။ မည္သို႔ျဖစ္ေစ အတၱဝါဒီတို႔သည္ ဗတ္ဂဆန္ႏွင့္ ယခုေခတ္ရူပေဗဒပညာရွင္တို႔၏ စကားေၾကာင့္ အျမင္ေျပာင္းလဲၾကမည္ မဟုတ္ေခ်။ ဗတ္ဂဆန္သည္ စိႏၱာမယဥာဏ္သက္သက္ျဖင့္ အသို႔လွ်င္ ရုပ္နာမ္တရား၏ ေနာက္ကြယ္ရွိ ပရမတၳတရားကို သိျမင္ႏုိင္ပါအ့ံနည္း။ ထို႔အတူ ရုပ္တရားကိုသာ ေစ့ငုေသခ်ာစြာ ေလ့လာေသာ ရူပေဗဒဆရာသည္ နာမ္တရားအေၾကာင္းကို အဘယ္မွာ အကုန္အစင္ နားလည္ႏုိင္ပါမည္နည္း။ အသိအလိမၼာ ဥာဏ္ပညာအားျဖင့္ သတၱေလာက၏ အထြတ္အထိပ္သို႔ ေရာက္ရွိေနေသာ လူသားသည္ အႏွစ္အမာခံ အတၱကင္းေသာ ရုပ္နာမ္တရား ႏွစ္ပါးမွ်သာ ျဖစ္ႏုိင္ပါမည္ေလာ။ စသည္ျဖင့္ ေစာဒကတက္ၾကေပလိမ့္မည္။ 

အတၱဒိ႒ိ စြဲကပ္ျခင္း၏ မူလအေၾကာင္းရင္းျဖစ္ေသာ မိမိကိုယ္မိမိ အထင္ၾကီးမွု၏ အေျခခံ ယုံၾကည္ခ်က္မ်ားသည္ ေရွးပေဝသဏီမွစ၍ ယေန႔အထိ မ်ားစြာေသာလူတို႔၌ အခိုင္အမာ စြဲျမဲလ်က္ရွိ၏။ လူသည္ မဟာျဗဟၼာၾကီးမွ ဆင္းသက္ေသာ သို႔မဟုတ္ ထာဝရဘုရားသခင္ အထူးဖန္ဆင္းထားေသာ သတၱဝါျဖစ္၏။ ကမၻာေပၚရွိ သစ္ပင္ေရေျမ တိရစၦာန္တို႔သည္ လူအား အက်ိဳးျပဳရန္ ျဖစ္ေပၚလာၾက၏။ ဤကမၻာသည္ လူတို႔မီွတင္းေနထိုင္ရာ ကမၻာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အျခားျဂိဳလ္နကၡတ္တာယာ အားလုံးသည္ လူတို႔၏ ကမၻာကိုဝန္းရံ၍ လွည့္ပတ္သြားလာၾကရ၏။ လူသည္ ဤကမၻာသို႔ ေရာက္ရွိလာရာ၌ ဦးတည္ခ်က္ရွိ၏။ သို႔ျဖစ္၍ လူသည္ ေသေသာ္လည္း အခ်ည္းအႏွီးမျဖစ္ အနိစၥတရားႏွင့္ မရဏတရားသည္ လူ၏ ရုပ္နာမ္တရားကို ဖ်က္ဆီးႏုိင္ေသာ္လည္း လူ၏ အႏွစ္အမာခံဓာတ္ျဖစ္ေသာ အတၱဝိညာဥ္ကိုကား စိုးစိမွ် လွုပ္ေျခာက္ႏုိင္သည္ မဟုတ္။ ထိုအတၱဝိညာဥ္၏ အစြမ္းျဖင့္ လူသည္ အေကာင္းအဆိုး အမွန္အမွားကို ခြဲျခားသိျမင္၍ အတၱေလာက၌ အတုမရွိ အဓိပတိျဖစ္၏။ ဤသို႔ ဂုဏ္ထူးဝိေသသႏွင့္ ျပည့္စုံေသာလူသည္ အသခၤတ နိစၥ အမတဓာတ္ (ဝါ) အတၱရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ မုခ်ျဖစ္ရေပမည္။ ဤသို႔ျဖင့္ အတၱဝါဒ၏ မူလပင္မ ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံျဖစ္ေသာ လူတို႔၏ အမ်ိဳးဇာတိ မာန္မာနသည္ သိပၸံပညာထြန္းကားေသာ ယခုေခတ္၌ မ်ားစြာအားနည္းက်ဆင္းခ့ဲရေပျပီ။ လူ၏ ဇာတိမာနကို အျပင္းအထန္ ပထမထိုးႏွက္ခ့ဲေသာ သိပၸံပညာေတြ႔ရွိခ်က္မွာ သိပၸံဆရာၾကီး ဒါဝင္ တင္ျပေသာ သတၱဝါမ်ိဳးစုတို႔၏ အဆင့္ဆင့္ေျပာင္းလဲမွု  ျဖစ္စဥ္ျဖစ္၏။ ထိုသဘာဝျဖစ္စဥ္ကို သိပၸံပညာရွင္အားလုံးလိုလို လက္ခံယုံၾကည္ၾက၏။ ဒါဝင္၏ အဆိုအားျဖင့္ လူသတၱဝါမ်ိဳးစုသည္ မူလအစက တိရစၦာန္မ်ိဳးစုမ်ား၌ ပါဝင္၍ တိရစၦာန္ဘဝမွ အဆင့္ဆင့္ေျပာင္းလဲကာ ယခုလက္ရွိ အဆင့္အတန္းသို႔ ေရာက္ရွိလာခ့ဲ၏။ ဘူမိေဗဒပညာရွင္တို႔၏ ခန္႔မွန္းခ်က္အရ ကမၻာေျမၾကီး၏ အသက္သည္ ႏွစ္ေပါင္းသန္းႏွစ္ေထာင္ႏွင့္ သုံးေထာင္အၾကား၌ရွိ၏။ လူသည္ ကမၻာႏွင့္အတူ တစ္ခ်ိန္တည္း ေပၚေပါက္လာသည္ မဟုတ္။ လူသတၱဝါမ်ိဳးစုတို႔၏ အသက္မွာ  ႏွစ္ေပါင္း ၂၅သန္းခန္႔ ရွိသည္ဟု ပညာရွင္တို႔ ခန္႔မွန္းၾက၏။ သို႔ျဖင့္ လူသည္ ကမၻာေပၚ၌ တိရစၦာန္မ်ိဳးစုမ်ား ေပၚေပါက္ျပီးေနာက္ ကာလပရိေစၦဒ မ်ားစြာၾကာမွ ေပၚေပါက္လာျခင္း ေရွးဦးပထမ၌ တိရစၦာန္မ်ိဳးစုတစ္စု  ျဖစ္ခ့ဲျခင္း  ႏွစ္ေပါင္းသိန္းသန္းၾကာမွ လိမၼာယဥ္ေက်းေသာ အေျခအေနသို႔ ေရာက္ရွိခ့ဲျခင္းမွာ လူကို အလြန္အမင္း အထင္ၾကီးဖြယ္ရာ အခ်က္မ်ားမဟုတ္ေခ်။  ဘူမိေဗဒ သတၱေဗဒပညာမ်ားက့ဲသို႔ပင္ နကၡတၱေဗဒပညာသည္ လူသား၏ ဇာတိမာနကို ရုိက္ခ်ိဳးခ့ဲ၏။ ၁၆၁၀ ျပည့္ႏွစ္၌ နကၡတၱေဗဒပညာရွင္ ဂါလီလီအို သည္ နကၡတ္မွန္ေျပာင္းျဖင့္ ၾကည့္ရွုေလ့လာျပီးလွ်င္ လူတို႔၏ ကမၻာကို ေနကလွည့္ပတ္သြားလာသည္ မဟုတ္။ ကမၻာကသာလွ်င္ ေနကိုလွည့္ပတ္သြားလာရေၾကာင္း ထုတ္ေဖာ္ေၾကညာ၏။ ထိုေၾကညာခ်က္ေၾကာင့္ အတၱစြဲ မာနစြဲရွိေသာ လူတို႔သည္ တုန္လွုပ္ေခ်ာက္ခ်ား၍  ဂါလီလီအိုသည္ ခရစ္ယာန္အာဏာပိုင္တို႔၏ ဖိႏွိပ္မွုကို ခံရ၏။ ထိုမွေနာက္၌ နကၡတ္ပညာရွင္တို႔ ဆက္လက္ေလ့လာရာမွ ေလာကဓာတ္ စၾကာဝဠာအေၾကာင္း သိပၸံပညာ၏။ ေတြ႔ရွိခ်က္မ်ားသည္ မာနဖုံးလႊမ္း၍ အတၱစြဲရွိေသာ လူတို႔အဖို႔ သာ၍စိတ္တုန္လွုပ္ဖြယ္ရာျဖစ္၏။

စၾကာဝဠာႏွင့္ ႏွုိင္းစာေသာ္ လူတို႔၏ ကမၻာသည္ ျမင့္မိုရ္ေတာင္ႏွင့္ ဆီးေစ့ပမာ ဘာမွ်မထင္ရွားေခ်။ သိပၸံပညာေက်ာ္ ဆာဂ်ိမ္းစ္ဂ်င္းစ္၏ အဆိုအားျဖင့္ တစ္စကၠန္႔ကို ခုႏွစ္စိတ္စိတ္၍ တစ္စိတ္ရွိေသာ အခ်ိန္ကာလအတြင္း၌ ကမၻာကို တစ္ပတ္ပတ္ႏုိင္ေသာ အလင္းေရာင္သည္ စၾကာဝဠာကို တစ္ၾကိမ္ပတ္၍သြားရန္ ႏွစ္ေပါင္းတစ္သန္းတစ္သိန္း ၾကာေပလိမ့္မည္။ စၾကာဝဠာအတြင္းရွိ နကၡတ္တာယာတို႔၏ ဦးေရသည္ သန္းေပါင္းတစ္ေထာင္ကို ႏွစ္သန္းႏွင့္ေျမွာက္ ထိုရလဒ္ကို သန္းတစ္ေထာင္ႏွင့္ထပ္ေျမွာက္၍ ရေသာကိန္းဂဏန္းႏွင့္ ညီမွ်၏။ လူတို႔၏ကမၻာသည္ ထိုမွ်မ်ားျပားလွေသာ ၾကယ္နကၡတ္တာယာတို႔တြင္ တစ္ခုအပါအဝင္ျဖစ္၏။ သိပၸံပညာရွင္တို႔၏ ယူဆခ်က္အရ ဤစၾကာဝဠာသည္ လူႏွင့္တိရစၦာန္ သတၱဝါမ်ား ၾကာရွည္ေလးျမင့္ အသက္ရွင္ေနရန္ သင့္ေလ်ာ္ေသာ စၾကာဝဠာမဟုတ္ေခ်။ စၾကဝဠာ၌ သက္ရွိမ်ား ျဖစ္ထြန္းရန္ သပၸာယျဖစ္ေသာ ေနရာဌာနမ်ား အလြန္နည္းပါး၏။ သက္ရွိတို႔သည္ စၾကာဝဠာ၌ မေတာ္တဆ အမွတ္မထင္ ျဖစ္ေပၚခ့ဲ၍ ေနာက္ဆုံးတစ္ေန႔၌ အမွတ္မထင္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ရမည္ မုခ်ျဖစ္၏။ သတၱေလာကျဖစ္ေပၚသည္မွ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသည္အထိ အခ်ိန္ကာလသည္ ႏွစ္ေပါင္း ကုေဋကုဋာ အသေခ်ၤႏွင့္အနႏၱ ျဖစ္ေသာ္ျငားလည္း စၾကာဝဠာ၏ အစအဆုံးမရွိေသာ အခ်ိန္ကာလႏွင့္စာေသာ္ အလြန္တိုေတာင္းသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ တစ္နည္းဆိုေသာ္ စၾကာဝဠာ၌ သတၱေလာက၏ ျဖစ္စဥ္သည္  ေမွာင္းမည္းေသာ ေကာင္းကင္ျပင္၏ တစ္ေနရာ၌ တစ္ခဏမွ် အေရာင္လက္၍ ကြယ္ေပ်ာက္သြားေသာ ပိုးစုန္းၾကဴးမီး၏ ျဖစ္စဥ္ႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း မဟာသမုဒၵရာ၏ တစ္ေနရာ၌ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ေရပြက္ျဖစ္စဥ္ႏွင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း တူလွေခ်သည္။ 

ဘာထရန္ရပ္ဆယ္သည္ ကမၻာၾကီး အၾကြင္းမ့ဲပ်က္စီး ခ်ဳပ္ေပ်ာက္မည့္ပုံကို ေအာက္ပါအတိုင္း ေရးသား၏။

ကမၻာသည္ လူတို႔ေနထိုင္ရာဌာနအျဖစ္ အတန္ၾကာေအာင္ တည္ရွိေနေပမည္။ အျမဲထာဝရ တည္ရွိေနမည္ကား မဟုတ္။ ေလထုသည္ အာကာသထဲသို႔ တစတစ လြင့္ပါးသြားေပမည္။ ဒီေရေၾကာင့္ ကမၻာသည္ အျမဲတဖက္တည္း မ်က္ႏွာမူ၍ ကမၻာတစ္ျခမ္းသည္ အလြန္ပူလ်က္ က်န္တစ္ျခမ္းမွာ အလြန္ေအးေနေပမည္။ လသည္ ကမၻာႏွင့္တိုက္မိေပမည္။ ဤအျဖစ္မ်ိဳးမ်ားႏွင့္ လုံးဝမေတြ႔ၾကဳံရသည္ဆိုေစ ဆာဂ်ိမ္းစ္၏ အဆိုအားျဖင့္ ေနာက္ဆုံးတစ္ေန႔၌ ေနသည္ ေပါက္ကြဲ၍ ကမၻာၾကီးပ်က္စီးရမည္ အမွန္ျဖစ္၏။ ထိုသို႔ ကမၻာပ်က္စီးရန္ ႏွစ္ေပါင္းကုေဋကုဋာ လိုေသး၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူတို႔သည္ လာမည့္ေဘးအတြက္ ျပင္ဆင္မွု ျပဳလုပ္ႏုိင္၏။ နကၡတ္ပညာႏွင့္ေရာကတ္ ပညာသည္ တိုးတက္လာႏုိင္၏။ နကၡတ္ပညာရွင္တို႔သည္ လူတို႔ေနထိုင္ႏုိင္ေသာ ျဂိဳလ္ကိုေတြ႔ရွိ၍ လူတို႔သည္ အလင္းေရာင္၏ အရွိန္ႏွုန္းတမွ် လ်င္ျမန္ေသာအဟုန္ျဖင့္ ထိုျဂိဳလ္ရွိရာသို႔ သြားႏုိင္ၾကရာ၏။ သို႔ရာတြင္ သိပၸံပညာ မည္မွ်တိုးတက္ေစကာမူ လူတို႔သည္ စၾကာဝဠာထဲ၌ လွည့္လည္သြားလာရျခင္းျဖင့္ သတၱေလာကကို အျမဲအသက္ဆက္ ေပးေနႏုိင္မည္ မဟုတ္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ သာမိုဒိုင္နမစ္ ဒုတိယနိယာမတရား အရ စြမ္းအင္သည္ အလြန္သိပ္သည္းေသာ အေျခမွ သိပ္သည္းမွုနည္းပါးေသာ အေျခသို႔ အျမဲေျပာင္းလဲလ်က္ရွိရကား ေနာက္ဆုံး၌ သတၱေလာကသည္ အၾကြင္းမ့ဲ ခ်ဳပ္ျငိမ္းရမည္သာျဖစ္၏။ 

ဤေနရာ၌ ဗုဒၶသည္ တစ္ေန႔ေန႔၌ ေနေပါက္ကြဲ၍ ကမၻာၾကီးပ်က္စီးမည့္အေၾကာင္း ယခုေခတ္ သိပၸံပညာရွင္တို႔၏ အဆိုကို လြန္ခ့ဲေသာႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ေက်ာ္ခန္႔က တင္ၾကိဳေဟာေျပာခ့ဲေၾကာင္း သတိျပဳသင့္ေပ၏။

ရဟန္းတို႔ သခၤါရတရားသည္ မျမဲကုန္။ ယင္းတို႔၌ အလြန္ျငီးေငြ႔ထိုက္ကုန္၏။ ယင္းတို႔မွ က်ြတ္လြတ္ထိုက္ကုန္၏။ ကမၻာေျမၾကီးႏွင့္ ျမင္းမိုရ္ေတာင္တို႔သည္ ေနခုႏွစ္စင္း ထြက္ေပၚလာေသာအခါ၌ အလွ်ံညီးညီး မီးခဲၾကီးျဖစ္ကုန္လတ့ံ။ ဤမဟာပထဝီေျမၾကီးသည္ အလွ်ံေျပာင္ေျပာင္ ေတာက္ေလာင္၍ ေလာင္က်ြမ္းပ်က္စီးလတၱ႔ံ။ ဘာတစ္ခုမွ် မရွိကုန္လတၱ႔ံ။ ထိုအရာ၌ အရိယာပုဂၢိဳလ္တို႔ကိုထား၍ အဘယ္သူသည္ သိႏုိင္လိမ့္မည္ ယုံၾကည္ႏုိင္လိမ့္မည္နည္း။ (အဂုၤတၱရနိကာယ္ သတၱကနိပါတ္ သတၱသူရိယသုတ္)။ (---ဆက္ရန္) (ဦးေအးေမာင္)

 အနတၱဝါဒ အပိုင္း(၆)

(ဂ) အနတၱဝါဒႏွင့္ ယခုေခတ္ပညာရွင္တို႔၏ အျမင္
************************************

ေရွ႕အေနာက္တိုင္း ပညာရွင္တို႔တြင္

*** ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ ျပဳျပင္စရာေတြ။ ***

     ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔သည္ ဘာသာေရးကို အေၾကာင္းျပဳလ်က္ ဘုရားပြဲ၊ ရွင္ျပဳပြဲ၊ ရဟန္းခံပြဲ၊ ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲတို႔ကို က်င္းပလာခဲ့ၾကပါသည္။

**** အားကုိးရွာၾက လူ႔ဘ၀ ****


                      
 

ဗုဒၶဘုရားက“ မိမိကုိယ္ကို္ အားကုိးပါ” ဟုေဒသနာတရားျဖင့္ ေဟာၾကားခဲ့သည္။
သာမန္ပုထုဇဥ္လူသားတုိ႔သည္ ဘ၀အာသာ စိတ္ေရာဂါအတြက္ ဆရာ့ ဆရာႀကီးမ်ားထံကုိ ရွာေဖြဆည္းကပ္ၾကသည္။

** သတိ မကင္းေသာ အရွင္မဟာသံဃရကၡိတမေထရ္ **



 
အရွင္မဟာသံဃရကၡိတကိုယ္ေတာ္ႀကီးဟာသက္ေတာ္က
ရွစ္ဆယ္၊ဝါေတာ္ကေျခာက္ဆယ္ရွိပါၿပီ ။ပ်ံလြန္ေတာ္မူခါနီးမွာ အိပ္ရာထက္မွာ ပက္လက္ျဖစ္ေနပါၿပီ ။ ထိုင္လို႔ေတာင္မရေတာ႔ပါဘူး ။ ။

**** အနတၱဝါဒ အပိုင္း(၅) ****

Photo: အနတၱဝါဒ
-----------
အပိုင္း(၅)
----------
ျမန္မာဗုဒၶဝါဒီ ဝိပႆနာ ဆရာတစ္ဦး၏က်မ္းစာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္။  ။ ဝိညာဥ္ဟူေသာစိတ္သည္ ပရမတၳအစစ္ေပတည္း။ ထိုပရမတၳစိတ္ဝိညာဥ္သည္ ႏွစ္ပါးအျပားရွိ၏။ ထိုႏွစ္ပါးတို႔တြင္ ဝိညာဏ႒ိတိ ဝိညာဏစရိယ ပကတိပရိ သုဒၶိမည္ေသာ စိတ္ဝိညာဥ္သည္ မေဇၩဝိညာဥ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဒိ႒ိႏွင့္မယွဥ္ ပကတိ သက္သက္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္၏။ သံသရာဟူေသာ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ထဲသို႔ မပါဝင္ အေၾကာင္းပစၥယကင္းေသာ ဝိညာဥ္တည္း။ ထိုဝိညာဥ္သည္ ဘူတရုပ္ေလးပါးတည္းဟူေသာ နန္းေတာ္ရွိ၏။ ထိုဝိညာဥ္ကို ဘုရင္မင္းျမတ္ ဥပမာျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူ၏။ ထိုဝိညာဥ္ကို ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ထဲသို႔သြင္း၍ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္သစၥာမဖြ႔ဲအပ္။ ထိုဝိညာဥ္ကိုရည္၍ ဗကျဗဟၼာအား မူလပဏၰာသ ပါဠိေတာ္၌ ဝိညာဏံ အနိဒႆနံ အနႏၲံသဗၺေတာပဘံ ဟူ၍လည္းေကာင္း ပဋိသမၻိဒါမဂ္ပါဠိေတာ္၌ ပကတိ ပရိသုဒၶမိဒံ စိတၱံ ဟူ၍လည္းေကာင္း ဝိညာဏံမေဇၩ ဟူ၍လည္းေကာင္း ဝိညာဏ႒ိတိ ဟူ၍လည္းေကာင္း ေဟာေတာ္မူ၏။ မဟာယာနဝါဒီတို႔၏ သကၠတပိဋကတ္စာေပ၌လည္း အတၱဝါဒႏွင့္ ေရာေထြး၍ အဓိပၸာယ္အယူအဆ လြဲမွားဘြယ္ျဖစ္ေသာ သုတၱန္ေဒသနာမ်ားရွိ၏။ ေယာဂါစရိယမည္ေသာ ေရွးမဟာယာနဂုိဏ္းသည္ အာလာယဝိညာဏ ဟုဆိုအပ္ေသာ ဝိညာဥ္ဓာတ္တစ္မ်ိဳးကို လက္ခံယုံၾကည္၏။ ထိုဓာတ္သည္ အျမဲတည္ရွိ၍ အစဥ္ထာဝရ ျဖဴေဖြးသန္႔ရွင္းေသာ ဓာတ္ျဖစ္၏။ ထို႔အျပင္ မဟာယာနဂုိဏ္းအားလုံးသည္ လူသတၱဝါတို႔၌ ေဗာဓိဥာဏ္မ်ိဳးေစ႔ဓာတ္ရွိသည္ဟု ယုံၾကည္ၾက၏။ထိုမ်ိဳးေစ့ဓာတ္သည္ ပကတိၾကည္လင္သန္႔ရွင္း၍ ထိုဓာတ္သတၱိေၾကာင့္ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ အသီးသီးသည္  တစ္ေန႔ေသာအခါ၌ ဗုဒၶျဖစ္လာႏုိင္သည္ ဆို၏။ ထိုဓာတ္သတၱိကို သကၠတပိဋကတ္လာ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္၌ မဟတၱမ သို႔မဟုတ္ တထာဂတဂဗၻဟု  ေခၚဆိုထား၏။ သို႔ျဖစ္ေစကာမူ ေယာဂါစရိယဂုိဏ္းသည္ အာလာယဝိညာဏဓာတ္ကို ျဗာဟၼဏတို႔ ယုံၾကည္ေသာ အတၱျဖစ္သည္ဟု မဆို။ တထာဂတဂဗၻသည္လည္း ဥပနိသွ်က်မ္းလာ အတၱမဟုတ္ေၾကာင္း  မဟာယာနဗုဒၶက်မ္းမ်ား၌ အထင္အရွားျပဆိုထား၏။ ဗုဒၶႏွင့္ အခ်ိဳ႕ေသာျဗာဟၼဏတို႔၏ တရားေဆြးေႏြးမွုကို ေဖာ္ျပေသာ သုတၱန္မ်ား၌ အနတၱတရားအေၾကာင္း မေတြ႔ရေခ်။ ဤသို႔ မေတြ႔ရျခင္းသည္ မစၥစ္ရုိင္းစ္ေဒးဗစ္ ယူဆသက့ဲသို႔ အတၱဝါဒ ဗုဒၶလက္ခံေသာေၾကာင့္ မဟုတ္။ ထိုေခတ္က ျဗာဟၼဏတို႔သည္ ယခုေခတ္ ဗုဒၶဝါဒီတို႔က့ဲသို႔ပင္ အမ်ားအားျဖင့္ အနတၱတရား၌ စိတ္မဝင္စားဘဲ ဗုဒၶကို ၾကည္ညုိေလးစားသူမ်ား  ျဖစ္ေနေပသည္။ ထို႔အျပင္ ဗုဒၶသည္ အတၱစြဲျပင္းထန္ေသာ ျဗာဟၼဏတို႔အား အနတၱတရား တမင္မေဟာဘဲ ေနေသာ္ေနခ့ဲေပမည္။ မည္သို႔ျဖစ္ေစ အနတၱတရားကို ေကာင္းစြာနားလည္  ယုံၾကည္၍ ဗုဒၶ၏ တပည့္ျဖစ္လာေသာ ျဗာဟၼဏတို႔မွာလည္း နည္းမည္မဟုတ္ေခ်။  ေထရဂါထာ၌လာေသာ မေထရ္ ၂၅၉ ပါးအနက္ ၁၁၃ပါးမွာ ျဗာဟၼဏမ်ိဳးျဖစ္၏။ ဗုဒၶ၏ သာသနာျပဳလုပ္ငန္း ေအာင္ျမင္မွုသည္ လူၾကိဳက္နည္းေသာ အနတၱတရားေၾကာင့္ ျဖစ္ႏုိင္ပါမည္ေလာ။ (ဝါ) လူအမ်ား နားလည္လက္ခံျပီးျဖစ္ေသာ အတၱအယူကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ၍ ေဟာေျပာေသာေၾကာင့္သာလွ်င္ ျဖစ္ရမည္ မဟုတ္ပါေလာဟု အခ်ိဳ႕ေသာ အတၱစြဲပညာရွင္တို႔က ေစာဒနာၾက၏။ အနတၱတရားကို မေက်နပ္ေသာသူတို႔က ဗုဒၶအား ေဝဖန္တိုက္ခိုက္မွုကို အထက္ကျပဆိုခ့ဲျပီ။ ဗုဒၶ၏ ေအာင္ျမင္မွုကို ဆန္းစစ္ရာ၌ ဗုဒၶ အခန္းတြင္ျပဆိုခ့ဲေသာ က်ြမ္းက်င္လိမၼာစြာ တရားေဟာေျပာမွုဂုဏ္ေတာ္ကို က်ြႏု္ပ္တို႔ မေမ့သင့္ေခ်။ မဟာျဗာဟၼာထံသို႔ ေရာက္ရွိလိုေသာ ဝါေသ႒လုလင္အား ေဟာၾကားရာ၌ ထိုမဟာျဗဟၼာမရွိဟု မဆိုဘဲ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္ သတၱဝါမွ် မျမင္ဖူးေသာ မဟာျဗဟၼာကို ေျမာ္မွန္းတမ္းတေနျခင္းသည္  အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေၾကာင္း သိျမင္ေစရန္ ထိေရာက္ေသာ ဥပမာအားျဖင့္ ေဟာၾကားခ့ဲ၏။ ထိုနည္းအတူ အနတၱတရားကို ေဟာရာ၌ အတၱမရွိ ဆိုေသာစကားအစား အတၱမဟုတ္ ဟူေသာစကားကို မယုတ္မလြန္သုံးစြဲ၍ အသိပညာရွိေသာ သူတို႔အား စဥ္းစားဆင္ျခင္၍ အမွန္တရားျမင္ေအာင္ ေဟာေတာ္မူခ့ဲျခင္းကို  သတိျပဳသင့္ေပ၏။

ထို႔အျပင္ က်ြႏု္ပ္တို႔ ဂရုျပဳသင့္ေသာ အျခားအခ်က္တစ္ခု ရွိေသး၏။ ဘီစီ ၆ ရာစုေခတ္သည္ အိႏၵိယျပည္ မဇၩိမေဒသ၌ ဘာသာေရးအေတြးအေခၚမ်ား ေျပာင္းလဲလွုပ္ရွားေနေသာ ေခတ္ျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပခ့ဲေပျပီ။ ထိုအခါက လူမ်ားစုသည္ အတၱဝါဒီမ်ား ျဖစ္ၾကသည္ဆိုေစ ဗုဒၶမေပၚမီကပင္ အတၱဝါဒကို ဆန္းစစ္ေဝဖန္ေသာ သူတို႔ အနည္းအမ်ားရွိခ့ဲေပမည္။ ဤအေၾကာင္းကို ရုရွားပညာရွင္ စခ်ာဗက္စကီက ေအာက္ပါအတိုင္းေရးသားခ့ဲ၏။ 

ပရုိဖက္ဆာဂ်ကိုဗီက ေရွးအက်ဆုံး ဥပနိသွ်က်မ္းမ်ား၌ပင္ အတၱဝါဒႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေသာ အယူအဆမ်ားကို ေတြ႔ရသည္ဆို၏။ အနတၱဝါဒသည္ ဗုဒၶမေပၚမီကပင္ အိႏၵိယျပည္၌ သေႏၶတည္ေကာင္း တည္ခ့ဲေပမည္။ မဟာဝီရသည္ ဂ်ိန္းဝါဒကို အစဦးစြာ ဖန္တီးခ့ဲသည္မဟုတ္။ သူမေပၚမီက ရွိႏွင့္ျပီးျဖစ္ေသာ တရားကို အသစ္မြမ္းမံ၍ ေဟာေျပာခ့ဲ၏။ ဗုဒၶသည္လည္း ေရွ႕ကရွိျပီးျဖစ္ေသာ တရားကို ျပဳျပင္မြမ္းမံ၍ ေဟာေျပာခ့ဲျခင္း ျဖစ္ေပမည္။ ဗုဒၶကိုယ္တိုင္က မိမိ၏တရားမွာ အသစ္အဆန္းမဟုတ္ဘဲ ေရွးဗုဒၶ ဘုရားရွင္တို႔၏ တရားပင္ျဖစ္သည္ဟု မိန္႔ဆိုခ့ဲ၏။ ဤစကား၏ ေနာက္ကြယ္၌ အနတၱဝါဒႏွင့္စပ္၍ တိမ္ျမဳပ္ေနေသာ သမိုင္းျဖစ္ရပ္တစ္ခုခု ရွိနန္ရာ၏။ ဗုဒၶမေပၚမီက ရွိႏွင့္ျပီးျဖစ္ေသာ အလြန္ေရွးက်ေသာ ဥပနိသွ်က်မ္းတစ္ေစာင္၌ အနတၱဝါဒႏွင့္တူေသာ ဝါဒတစ္ခုကို ရည္ညြန္းသည့္ စကားတစ္ရပ္ပါရွိ၏။ ကထာေကာပနိသွ်ေခၚ ထိုဥပနိသွ်က်မ္း၌ အတၱဝါဒႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေသာ ဝါဒတစ္ခုကို ေဖာ္ျပထား၏။ သဲကႏၱာရထဲ၌ က်ေရာက္ေသာ မိုးေရသည္ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ဘိသက့ဲသို႔ ထိုဝါဒကို လက္ခံယုံၾကည္ေသာသူသည္ အခ်ည္းႏွီးသာ ျဖစ္ရေခ်မည္ဟု ထိုက်မ္းက ဆိုထား၏။ အထက္ပါ ထင္ျမင္ခ်က္ မွန္ေပလိမ့္မည္။ မည္သည့္ႏုိင္ငံ မည္သည့္ေခတ္၌မဆို လူအမ်ား၏ ယုံၾကည္ခ်က္ကို လက္မခံဘဲ ေဝဖန္ဆန္းစစ္ေသာသူတို႔သည္ အနည္းအမ်ား ရွိၾကစျမဲျဖစ္၏။ သို႔ျဖစ္၍ လူအမ်ား၏ ေရွးအစဥ္အလာ ယုံၾကည္ခ်က္ကို ဆန္႔က်င္ေတာ္လွန္မွုသည္ ဤမည္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးကို အစျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု အတိအက် ေျပာဆိုရန္ မျဖစ္ႏုိင္ေခ်။   ။ ဒါဝင္သည္ သတၱဝါမ်ိဳးစုမ်ား အဆင့္ဆင့္ေျပာင္းလဲမွု သဘာဝျဖစ္စဥ္ကို ထုတ္ေဖာ္ခ့ဲေသာ သိပၸံပညာရွင္အျဖစ္ျဖင့္ ကမၻာကအသိအမွတ္ ျပဳထားေသာ္လည္း အျခားပညာရွင္တစ္ဦးသည္ ဒါဝင္ႏွင့္ မေရွးမေႏွာင္း ထိုသဘာဝျဖစ္စဥ္ကို သိျမင္ခ့ဲ၍ အခ်ိဳ႕ေသာ ေရွးဂရိပညာရွင္တို႔သည္လည္း တစ္စြန္းတစ္စ သိရွိနားလည္ခ့ဲၾက၏။ မာတင္လူသား သည္ ခရစ္ယာန္သာသနာပိုင္ ရဟန္းမင္းၾကီးကို လူသိထင္ရွား ေတာ္လွန္ခ့ဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေသာ္လည္း သူမေပၚမီကပင္ ခရစ္ယာန္သံဃာ့အဖြ႔ဲကို ျပစ္တင္ေဝဖန္ေသာသူမ်ား ရွိၾက၏။ ထို႔အတူ ဗုဒၶသည္ လူအမ်ားအျပားအား အနတၱဝါဒကို အစဦးစြာ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ အေလးအနက္ ေဟာၾကားခ့ဲသည္ မွန္ေသာ္လည္း လြန္လပ္စြာ ၾကံစည္ေတြးေခၚလ်က္ ထိုဝါဒသို႔ မသိမသာ ေရွးရွုေနေသာသူတို႔သည္ ဗုဒၶမေပၚမီက ရွိခ့ဲၾကေပမည္။

အခ်ိဳ႕ကမူ အနတၱဝါဒသည္ ကမၼဝါဒ ဘဝသံသရာ အယူစသည္တို႔ႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶ၏ ဝါဒ မျဖစ္ႏုိင္ဟု ဆိုၾက၏။ သို႔ရာတြင္ အနတၱဝါဒသည္ နတၳိကဝါဒ မဟုတ္ ဗုဒၶေဟာေသာ ကမၼႏွင့္ ဘဝသံသရာအယူသည္လည္း ျဗာဟၼဏဘာသာဝါဒႏွင့္ တျခားစီျဖစ္ရကား ကမၼႏွင့္ ဘဝသံသရာဆိုင္ရာ  ဗုဒၶေဒသနာမ်ားကို အနတၱတရားႏွင့္ ဆက္စပ္နားလည္ရန္ မခဲယဥ္းေခ်။ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ အနတၱဝါဒကို ဗုဒၶဝါဒအစစ္ မဟုတ္သေယာင္ ေျပာဆိုေနၾကသူမ်ားသည္ အေထာက္အထား အခိုင္အမာ ျပစရာမရွိဘဲ အနတၱတရားကို မႏွစ္သက္ေသာေၾကာင့္ ထိုသို႔ ေျပာဆိုၾကျခင္းျဖစ္၏။ ဥေရာပ ဗုဒၶက်မ္းျပဳ ပညာရွင္တစ္ဦး၏ အဆိုအားျဖင့္မူ အနတၱဝါဒကို အခ်ိဳ႕ေသာ ဥေရာပပါဠိ ပညာရွင္မ်ားႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒီတို႔ ပယ္ၾကျခင္းသည္ ယခုေခတ္ ဥေရာပတိုက္သားတို႔၏ အတၱစြဲၾကီးမားျခင္းႏွင့္ ထာဝရအတၱဝိညာဥ္ကိုေဟာေသာ ခရစ္ယာန္ဘာသာတရား၏ အေငြ႔အသက္မကင္းေသးျခင္း လကၡဏာျဖစ္၏။ စင္စစ္ သူတို႔သည္ အနတၱတရားမွတစ္ပါး ဗုဒၶေဟာေသာ အျခားတရားအားလုံးကို ႏွစ္သက္၍ ဗုဒၶကိုၾကည္ညုိၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မ်ားစြာေသာ ပိဋကတ္ေဒသနာႏွင့္ အိႏၵိယဘာသာေရး သမိုင္းအေထာက္အထားမ်ားကို မ်က္ကြယ္ျပဳ၍ အနတၱဝါဒကို မူလဗုဒၶဝါဒ အစစ္အမွန္မဟုတ္ဟု အစြဲအျမဲ ခံယူထားၾက၏။ 

ဤအခ်က္သည္ မစၥက္ရုိင္းစ္ေဒးဗစ္၏ စကားျဖင့္ ထင္ရွား၏ သူက အကယ္၍ ဗုဒၶဝါဒသည္ အနတၱဝါဒျဖစ္ခ့ဲပါက ထိုသို႔ ေမွ်ာ္လင့္အားထားစရာ မရွိေသာဝါဒသည္ အသို႔လွ်င္ လူတို႔၏ စိတ္ဓာတ္ကို ဆြဲေဆာင္ႏုိင္ပါအ့ံနည္း။ လူတို႔၏ မီွခိုကိုးကြယ္ရာ ဝါဒျဖစ္ႏုိင္ပါအ့ံနည္း။ ထိုဝါဒသည္ အခ်ိဳ႕ေသာ အဘိဓမၼာဆရာတို႔အဖို႔ ေကာင္းမြန္ေသာ္ ေကာင္းမြန္ေပမည္။ လူတိုင္း လက္ခံႏုိင္ေသာ ဝါဒကား ျဖစ္မည္မဟုတ္။ အတၱမရွိဟု ဆိုျခင္းသည္ ကေလးငယ္တစ္ေယာက္ကို ပင္လယ္ထဲသို႔ ပစါခ်၍ အကူအညီမေပးဘဲ ကမ္းဘက္သို႔ ကူးခိုင္းသည္ႏွင့္တူလွသည္။ လူသတၱဝါသည္ မိမိထက္ ပိုမိုတန္ခိုးၾကီးေသာအရာကို ဘာသာတရား၌ ရွာစျမဲျဖစ္သည္ဟု ေရးသားခ့ဲ၏။ အထက္ပါေရးသားခ်က္မွာ အေျခအျမစ္မရွိေခ်။ 

ယေန႔ကမၻာေပၚရွိ မ်ားစြာေသာ အသိပညာရွင္တို႔သည္ အနတၱဝါဒနည္းတူ အတၱဝိညာဥ္ကိုပယ္ေသာ ရုပ္ဝါဒကို လက္ခံက်င့္သုံးၾက၏။ သို႔စဥ္လ်က္ သူတို႔သည္ အတၱဝိညာဥ္ကို ယုံၾကည္ေသာ ဘာသာေရးသမား အသိပညာရွင္တို႔ႏွင့္ တန္းတူရည္တူ သိပၸံစာေပ အႏုပညာနယ္မ်ား၌ ထူးခ်ြန္ေအာင္ျမင္ေနျခင္းမွာ မ်က္ျမင္အထင္အရွားျဖစ္၏။ စင္စစ္သူတို႔သည္ အျခားအားကိုးစရာမရွိဘဲ မိမိတို႔ကို (ဝါ) မိမိတို႔၏ ဇြဲ လုံ႔လဝီရိယ အသိပညာ စသည္တို႔ကို အားကိုး၍ ၾကီးပြားေအာင္ျမင္ခ့ဲၾကေၾကာင္း ယုံမွားစရာမရွိေခ်။ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ကို ဦးတည္ေသာ ဗုဒၶဝါဒသည္ ရုပ္ဝါဒက်င့္စဥ္မွာထက္ မ်ားစြာပိုမိုအေရးၾကီး၏။ အားကိးရမည့္ သဒၶါ သီလ စာဂ ပညာ ဝီရိယအစရွိသည့္ ႏွလုံးရည္လက္နက္မ်ားမွာလည္း ထူးေထြမ်ားျပားလွ၏။ ဤအခ်က္ကို မစၥက္ရုိင္းစ္ေဒးဗစ္က့ဲသို႔ေသာ  ပါဠိပညာရွင္တစ္ဦးက လ်စ္လ်ဴျပဳ၍ အနတၱဝါဒကို ေမွ်ာ္လင့္အားထားစရာ မရွိေသာ ဝါဒျဖစ္သည္ဆိုျခင္းမွာ အေၾကာင္းယုတၱိကင္းမ့ဲ၍ မိမိ၏ အတၱစြဲၾကီးမားမွုကို ေဖာ္ျပေနျခင္းမွ်သာ ျဖစ္ေၾကာင္းထင္ရွားလွေပသည္။ 

အနတၱဝါဒအေၾကာင္း ေရးသားရာ၌ အခ်ိဳ႕ေသာ အေနာက္ႏုိင္ငံ ပညာရွင္တို႔သည္ မစၥက္ရုိင္းစ္ေဒးဗစ္က့ဲသို႔ ပိဋကတ္စာေပ၌ က်ြမ္းက်င္ႏွံ႔စပ္ျခင္း မရွိေစကာမူ ပြင့္လင္းရုိးသား၏။ ျပင္သစ္ပညာရွင္တစ္ဦးသည္ မိမိ၏ ဗုဒၶက်မ္းစာအုပ္၌ ဗုဒၶ၏ သီလသမာဓိဂုဏ္ကို ခ်ီးက်ဴး၍  အနတၱဝါဒကိုမူ ျပစ္တင္ရွုတ္ခ်၏။ သို႔ရာတြင္ ထိုဝါဒသည္ ဗုဒၶေဟာေသာ ဝါဒမဟုတ္ဟူ၍မဆို ထိုဝါဒျဖင့္ ဗုဒၶသာသနာသည္ လူသားတို႔အား အက်ိဳးျပဳခ့ဲေၾကာင္း ေအာက္ပါအတိုင္း ဝန္ခံထား၏။ ထူးဆန္းအ့ံၾသဖြယ္ ေကာင္းသည္ကား ဤအနတၱဝါဒသည္ လူတို႔၏ အျပင္းထန္ဆုံး သဘာဝဆႏၵႏွင့္ စိတ္ဓာတ္ကို တုန္လွဳပ္ေခ်ာက္ခ်ား ေစေသာ္လည္း ယင္းကို လက္ခံေသာ လူမ်ိဳးတို႔အား ၾကီးပြားတိုးတက္ေစခ့ဲျခင္းျဖစ္၏။ ထိုလူမ်ိဳးတို႔သည္ အနတၱတရားကို လက္ခံက်င့္သုံးလ်က္ အသိဥာဏ္တိုးပြားကာ လိမၼာယဥ္ေက်းမွု အဆင့္အတန္း ျမင့္မားလာၾကေပသည္။ (--ဆက္ရန္) (ဦးေအးေမာင္)               ့

အနတၱဝါဒ  အပိုင္း(၅)
ျမန္မာဗုဒၶဝါဒီ ဝိပႆနာ ဆရာတစ္ဦး၏က်မ္းစာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္။ ။ ဝိညာဥ္ဟူေသာစိတ္သည္ ပရမတၳအစစ္ေပတည္း။

**** ကိုးကြယ္မွဳအစ၊ ကိုးကြယ္မွဳ အဓိပၸါယ္။ ****

      
လူႏွင့္ ကိုးကြယ္မွဳတြင္ သမိုင္းဆရာတို႔၏ ေလ့လာမွဳအဆိုအရ လူသည္ ေျခသလံုးအိမ္တိုင္ဘ၀မွ တျဖည္းျဖည္းခ်င္း ယဥ္ေက်းလာၿပီး အစုအသင္းႏွင့္ေနတတ္လာသူမ်ား ျဖစ္သည္
ဟု သိရ၏။

Thursday, January 30, 2014

*** မွတ္သားသင့္ေသာ နီတိမ်ား ***


ေယာက်ာၤးတို႕ ဓမၼတာႏွင့္အညီ ေပ်ာ္ရာမွာမေန ၊ ေတာ္ရာမွာေနျပီး ဥစၥာပစၥည္းမ်ား ကိုရွာေဖြရာ၏။ ရျပီးေသာ ဥစၥာကို ျခမ်ား ေတာင္ပို႕ဖို႕ပံု ၊ ပ်ားမ်ား ပ်ားလဘို႕ လုပ္ပံုတို႕ကိုနည္းယူကာ ပို၍ႀကီးပြားခ်မ္းသာေအာင္ ႀကိဳးစားပါေလာ့။

**** ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မိန္႔ေတာ္မူသည္မွာ ****

  ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မိန္႔ေတာ္မူသည္မွာ...

ျမတ္စြာဘုရားသည္ မ်ားစြာေသာ ရဟန္းသံဃာႏွင့္အတူ ေကာ႗ိရြာဆီသို႔ ႂကြေရာက္ေတာ္ မူၿပီးလ်င္ ထိုရြာ၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းတို႔ကို မိန္႔ေတာ္မူ၏ -

** ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ေထရုပၸတၱိအက်ဥ္း **

 ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ေထရုပၸတၱိအက်ဥ္း

**** အနတၱဝါဒ အပိုင္း(၄) ****

Photo: အနတၱဝါဒ
-----------
အပိုင္း(၄)
----------
ရဟန္းတို႔  ဝန္ကိုလည္းေကာင္း ဝန္ကို ရြက္ဆိုေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္းေကာင္း ဝန္ကိုယူျခင္း ဝန္ကိုခ်ျခင္းကိုလည္းေကာင္း ငါေဟာၾကားေပအ့ံ။  ။ ဝန္ဟူသည္ ခႏၶာငါးပါးျဖစ္၏။ ဝန္ကိုေဆာင္ေသာသူသည္ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၏။ ဤသို႔ေသာအမည္ ဤသို႔ေသာ အႏြယ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ဝန္ကိုေဆာင္ေသာသူဟူ၍ ဆိုအပ္၏။ဝန္ကိုယူျခင္းဟူသည္ တဏွာစြဲကပ္ျခင္း ျဖစ္၏။ ထိုတဏွာ၏ အၾကြင္းမ့ဲခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ  နိဗၺာန္သည္ရွိ၏။ ထိုနိဗၺာန္သည္ ဝန္ကိုခ်ရာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုအပ္၏။ (ခႏၶဝဂၢသံယုတ္ ဘာရသုတ္)

မိမိသည္သာ မိမိ၏ ကိုးစားရာျဖစ္၏။သူတစ္ပါးသည္ မိမိ၏ ကိုးစားရာ အဘယ္မွာ ျဖစ္ႏုိင္ပါအ့ံနည္း။ မိမိသည္ ေကာင္းစြာယဥ္ေက်းသျဖင့္ ရခဲလွေသာ ကိုးစားရာ အရဟတၱဖိုလ္ကို ရႏုိင္၏။ (ဓမၼပဒ ဂါထာ ၁၆၀)

အထက္ပါ ဗုဒၶေဒသနာမ်ားသည္ အတၱစြဲကင္းေသာ ဗုဒၶဝါဒီတို႔အဖို႔ အတၱဝါဒႏွင့္ ေရာေထြး၍ ထင္မွားဖြယ္ရာအေၾကာင္း အလွ်င္းမရွိေခ်။ ေဒသနာသုံးခုစလုံးမွာ အဓိပၸာယ္ရွင္းလင္းျပတ္သား၏။ ပထမေဒသနာ၌ မိမိကိုယ္ကို ရွာျခင္းသည္ မိမိအေၾကာင္းကို ဟုတ္မွန္သည့္အတိုင္း သိရွိနားလည္ရန္ မိမိကိုယ္ကို ေဝဖန္ဆန္းစစ္ျခင္း ျဖစ္၏။ ဒုတိယေဒသနာ၌ ဝန္ေဆာင္ပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ လူအမ်ားနားလည္ေစရန္ သုံးစြဲထားေသာ ေလာကေဝါဟာရ စကားမွ်သာျဖစ္၏။ တတိယေဒသနာ၌ မိမိကိုယ္ကို အားကိုးရမည္ဆိုေသာ ဗုဒၶၾသဝါဒမွာ မိမိ၏ သီလ သမာဓိ ပညာ ဝီရိယစေသာ သတၱိအရည္အခ်င္းမ်ားကို ဆိုလိုေၾကာင္း ထင္ရွား၏။ ဤသို႔ အနက္အဓိပၸာယ္ သိသာထင္ရွားေသာ္လည္း အတၱစြဲမကင္းေသာ သူတို႔သည္ " အတၱာနံ ဂေဝေသယ်ာတ" " အတၱဒီပါ ဘိကၡေဝ ဝိဟရထ အတၱသရဏ" စေသာ ပါဠိေတာ္မ်ား၏ ေနာက္ကြယ္၌ အတၱကို ရွာၾကံၾက၏။ ဥပနိသွ်ကိမ္းလာ အခ်ိဳ႕ေဝါဟာရမ်ားသည္ ပါဠိပိဋကတ္၌ အနက္အဓိပၸာယ္ ေျပာင္းလဲေၾကာင္း အထက္ကျပဆိုခ့ဲျပီ။ မစၥစ္ရုိင္းစ္ေဒးဗစ္ကပင္ ပုရိသ ကာမ အဇၩတၱ စေသာ ေဝါဟာရစကားမ်ားမွာ ဥပနိသွ်က်မ္းမ်ားႏွင့္ ပိဋကတ္က်မ္းမ်ားတြင္ အဓိပၸာယ္တစ္မ်ိဳးစီ  ျဖစ္ပါသည္ဟုဆို၏။ သို႔စဥ္လ်က္ အတၱ ျဗဟၼ ဓမၼ စေသာပါဠိေဝါဟာရမ်ားသည္ ဥပနိသွ်ဆရာတို႔၏ အတၱအယူကို ေဖာ္ညြန္းသည္ဟု စြဲမွတ္ထားျခင္းမွာ ေရွ႕ေနာက္မညီဘဲ မိမိလိုရာဆြဲ၍ ျပန္ဆိုထားသည္ႏွင့္ တူလွေခ်သည္။ 

ထိုရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္သည္ ငါသည္ဆို၏။ငါ့ကိုဆိုကုန္၏ စသည္ျဖင့္ ေျပာဆိုရာ၏။ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ခႏၶာစသည္တို႔၌ လိမၼာသည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေလာက၌ ေခၚေဝၚအပ္ေသာ အမည္ကိုသိ၍ ေခၚေဝၚကာမွ် ေဝါဟာရအားျဖင့္သာလွ်င္ ေခၚဆိုရာ၏။ (သဂါထာဝဂၢသံယုတ္ အရဟႏၱသုတ္)။

အို အဂၢိေဝႆန ကိေလသာမွ က်ြတ္လြတ္ျပီးေသာ ရဟန္းသည္ တစ္စုံတစ္ခုကိုမွ် ခ်ြတ္လြဲေသာအားျဖင့္ မဆို။ ေလာက၌ အၾကင္စကားျဖင့္ ဆိုအပ္၏။ ထိုစကားျဖင့္ ေခၚေဝၚေျပာဆို၏။  မွားေသာအားျဖင့္မူကား မသုံးအပ္။(မဇၩိမနိကာယ္ ဒီဃနခသုတ္)။

စိတၱ ဤအတၱေဘာကို ရျခင္းဟူေသာ အရာတို႔သည္ ေလာကအမည္ ေလာကအဆို ေလာကအေခၚအေဝၚ ေလာကပညတ္မ်ား ျဖစ္ကုန္၏။ ဤအမည္ ပညတ္တို႔ျဖင့္ ငါဘုရားသည္ မွားယြင္းစြာ မသုံးသပ္မူ၍ ေခၚေဝၚေဟာေျပာ၏။ (ဒီဃနိကာယ္ ေပါ႒ပါဒသုတ္)။

ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶသည္ ေလာက၌ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါမရွိဟူ၍ တိက်ျပတ္သားစြာ မေဟာၾကားခ့ဲျခင္း ျဖစ္၏။ ဝစၦေဂါတၱ ပရဗိုဇ္က ဗုဒၶအား အတၱရွိပါသေလာဟု အတိအလင္းေမးေသာအခါ မည္သို႔မွ်မေျဖဘဲ ဆိတ္ဆိတ္ေနေတာ္မူ၏။ ပရဗုိဇ္ဖဲသြားျပီးေနာက္ အရွင္အာနႏၵာက ေမးေလွ်ာက္ေသာအခါ ဗုဒၶက အတၱရွိသည္ဟုဆိုလွ်င္ သႆတဝါဒကို မိမိလက္ခံရာေရာက္မည္။ အနတၱတရားကိုပယ္ရာေရာက္မည္ အတၱမရွိဟုဆိုလွ်င္ ဥေစၦဒဝါဒကို မိမိလက္ခံရာေရာက္၍ ဝစၦေဂါတၱသည္လည္း စိတ္ေနာက္က်ိ ရွုပ္ေထြးဖြယ္ရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိ မည္သို႔မွ် မေျဖၾကားေၾကာင္း မိန္႔ၾကား၏။ (အဗ်ာကတသံယုတ္ စတုတၳဝစၦ ေဂါတၱသုတ္)

အို ကစၦာန လူတို႔သည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ရွိ၏ဟူ၍လည္းေကာင္း မရွိဟူ၍လည္းေကာင္း ယူဆၾက၏။ သခၤါရေလာက၏ အေၾကာင္းကို ေကာင္းေသာမဂ္ဥာဏ္ျဖင့္္ အမွန္အတိုင္း ျမင္ေသာသူအား သခၤါရေလာက၌ မရွိဟူေသာ အယူသည္ မျဖစ္။ သခၤါရေလာက၏ ခ်ဳပ္ရာကို မဂ္ဥာဏ္ျဖင့္ အမွန္အတိုင္း ျမင္ေသာသူအား သခၤါရေလာက၌ ရွိ၏ဟူေသာ အယူသည္ မျဖစ္။ (နိဒါနသံယုတ္ အာယသၼာကစၥာနေဂါတၱသုတ္)။

ဤသို႔ျဖင့္ ဗုဒၶသည္ အနတၱတရားကို လူတို႔မွားယြင္းစြာ ၾကံစည္သုံးသပ္ျခင္း မျပဳမိေစရန္ အထူးသတိျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူရ၏။ ဤအေၾကာင္းကို ေထရဝါဒဆရာတို႔က အထူးအေထြ မေရးသားခ့ဲေသာ္လည္း မဟာယာနဆရာတို႔ကမူ အက်ယ္ဖြင့္၍ ေရးသားခ့ဲၾက၏။ ဝသုဗႏၶဳဆရာသည္ ဝဇၨီပုတၱကဂုိဏ္း၏ ပုဂၢလဝါဒကို ေခ်ပရာ၌ ဤသို႔မိန္႔ဆို၏။ ဘုရားရွင္သည္ အထူးဆင္ျခင္၍ အနတၱတရားကို ေဟာေတာ္မူ၏။ ဥပမာ က်ားမသည္ မိမိ၏ သားငယ္ကို ကိုက္ခ်ီရာ၌ မနာက်င္ေစရန္ႏွင့္ လြတ္ထြက္မသြားေစရန္ မေလ်ာ့မတင္း ကိုက္ခ်ီသက့ဲသို႔ျဖစ္၏။ ဗုဒၶသည္ သႆတဒိ႒ိ၏ အျပစ္ေဘးကိုလည္းေကာင္း ဥေစၦဒဒိ႒ိေၾကာင့္ လူတို႔အက်င့္သီလ ယိုယြင္းပ်က္ျပားမည့္ေဘးကို လည္းေကာင္း သိျမင္ေတာ္မူ၏။ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ မရွိေသာေၾကာင့္ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ခႏၶာကိုယ္ တျခားစီ ျဖစ္သည္ဟုမဆို။ သို႔ရာတြင္ နတၳိကဝါဒကို ပယ္လိုရကား ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ မရွိဟုလည္း ေဟာေတာ္မမူေခ်။ နာဂဇုနဆရာကလည္း ဘုရားရွင္သည္ နတၳိကဝါဒႏွင့္ သႆတဝါဒကို ပယ္လိုေသာေၾကာင့္တစ္ခါတစ္ရံ အတၱဝါဒကိုေဟာ၍ တစ္ခါတစ္ရံ အနတၱဝါဒကို ေဟာ္ေတာ္မူ၏။ သို႔ရာတြင္ အနတၱဝါဒသည္သာလွ်င္ ဗုဒၶဝါဒအစစ္ျဖစ္၏။ ဤဝါဒသည္ နားလည္ရန္ ခက္ခဲ၏။ဗုဒၶသည္ အသိပညာဥာဏ္ႏွင့္ စိတ္ဓာတ္ဗီဇည့ံဖ်င္းေသာ သူတို႔ကို ရည္ရြယ္၍ အနတၱတရားကို ေဟာေတာ္မူသည္ မဟုတ္ေခ်။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုသူတို႔သည္ ထိုတရားကို ၾကားနာရပါက နတၳိကဝါဒကို မုခ်သက္ဝင္ယုံၾကည္ၾကမည္ ျဖစ္သည္ စသည္ျဖင့္ ေရးသားခ့ဲ၏။ နာဂဇုနဆရာက တစ္ခါတစ္ရံ အတၱဝါဒကို ဗုဒၶေဟာသည္ဆိုရာ၌ အခ်ိဳ႕ေသာ ဗုဒၶေဒသနာမ်ား၌ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ ထင္ရွားရွိသက့ဲသို႔ ေဟာေျပာမွုႏွင့္ မိမိကိုယ္ ဟူေသာ စကားက့ဲသို႔ အတၱႏွင့္ ေရာေထြးထင္မွားဖြယ္ျဖစ္ေသာ ေဝါဟာရမ်ား သုံးစြဲမွုကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏။ အတၱစြဲမကင္းေသာ သူတို႔အဖို႔ ပိဋကတ္စာေပ၌ အတၱအသြင္ လကၡဏာေဆာင္ေနေသာ ပါဠိေဝါဟာရတစ္ခုမွာ မေနာဝိညာဏ္ျဖစ္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤစိတ္သည္ ျပိဳးျပိဳးျပက္ျပက္ ေတာက္ပျဖဴစင္ေသာ သေဘာရွိ၏။ ဤစိတ္သည္ ဧည့္သည္သဖြယ္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ညစ္ညူးေၾကာင္း ရာဂအစရွိေသာ ကိေလသာမွလြတ္၏။ ထိုကိေလသာမွ လြတ္ေသာစိတ္ကို အၾကားအျမင္ သုတရွိေသာ အရိယာ၏ တပည့္သည္ ဟုတ္မွန္ေသာအတိုင္း အျပားအားျဖင့္သိ၏။ (အဂုၤတၱရနိကာယ္ ဧကကနိပါတ္ ဒုတိယပဘႆရသုတ္)။ 

စိတ္သည္ ေလာကကို ေဆာင္အပ္၏။ ဆြဲငင္၏။ အလုံးစုံေသာတရားတို႔သည္ စိတ္ဟူေသာ တရား၏အလိုႏုိင္ငံသို႔ အစဥ္လိုက္ပါရကုန္၏။ (သဂါထာဝဂၢသံယုတ္ စိတၱသုတ္)။ 

ရဟန္းတို႔ ခံတပ္ျမိဳ႕ၾကီး တစ္ျမိဳ႕သည္ရွိ၏။ ထိုျမိဳ႕၌ တံခါးေျခာက္ခုသည္ လည္းေကာင္း တံခါးေစာင့္သည္ လည္းေကာင္း ျမိဳ႕၏အရွင္ဘုရင္  မင္းသည္လည္းေကာင္းရွိ၏။ ထိုျမိဳ႕သို႔ သံတမန္ႏွစ္ဦးသည္ လာေရာက္၍ လိုအပ္ေသာကိစၥကို ေဆာင္ရြက္ျပီးလွ်င္ ျပန္သြား၏။ ဤဥပမာ၌ ခံတပ္ျမိဳ႕မည္သည္ မဟာဘုတ္ဓာတ္ၾကီး ေလးပါးကို မွီ၍ျဖစ္ေသာ ဤခႏၶာကိုယ္ျဖစ္၏။ တံခါးေျခာက္ေပါက္သည္ အဇၩတၱိကာယတန ေျခာက္ပါးျဖစ္၏။ တံခါးေစာင့္သည္ သတိေစတသိက္ျဖစ္၏။ သံတမန္ႏွစ္ဦးသည္ သမထႏွင့္ ဝိပႆနာ ကမၼ႒ာန္းကို ဆိုလို၏။ ျမိဳ႕၏အရွင္ဘုရင္ မင္းသည္ကား မေနာဝိညာဏ္စိတ္ျဖစ္၏။ (သဠာယတနသံယုတ္ ကႎသုကသုတ္)။

အထက္ပါေဒသနာမ်ားအရ မေနာဝိညာဥ္သည္ နာမ္တရားတို႔၏ အၾကီးအမွဴး ေရွ႕သြားေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ ဝိညာဥ္သည္ အျခားနာမ္တရားတို႔နည္းတူ အနိစၥတရား သခၤါရတရားျဖစ္၏။ ဤအခ်က္ကို မသိျမင္ဘဲ လူတို႔ သံသရာက်င္လည္ရာ၌ မေနာဝိညာဥ္က တစ္ဘဝမွ တစ္ဘဝသို႔ ကူးေျပာင္းသည္ဟု အယူမွားေသာ သာတိရဟန္းအား ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ ဗုဒၶေဟာၾကားေသာ ေဒသနာအထင္အရွားရွိ၏။ (မဇၩိမနိကာယ္ မဟာတဏွာသခၤယသုတ္)။

သို႔စဥ္လ်က္ ယခုကာလ၌ အတၱစြဲရွိေသာ သူတို႔သည္ မေနာဝိညာဥ္ကို အတၱဝိညာဥ္အျဖစ္ စြဲမွတ္ထားၾက၏။ ထိုဝိညာဥ္သည္ နိစၥဓူဝအသခၤတဓာတ္ျဖစ္၏။ မူလသဘာဝအားျဖင့္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္သည္။ အေပၚကဖုံးအုပ္ေနေသာ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးမ်ားကို ဖယ္ရွားႏုိင္လွ်င္ ပကတိျဖဴစင္ေသာ အတၱဝိညာဥ္ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု ယုံၾကည္ၾက၏။(----ဆက္ရန္) {ဦးေအးေမာင္}  


အနတၱဝါဒ အပိုင္း(၄)
*****************
ရဟန္းတို႔ ဝန္ကိုလည္းေကာင္း ဝန္ကို ရြက္ဆိုေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္းေကာင္း ဝန္ကိုယူျခင္း ဝန္ကိုခ်ျခင္းကိုလည္းေကာင္း ငါေဟာၾကားေပအ့ံ။ ။ ဝန္ဟူသည္ ခႏၶာငါးပါးျဖစ္၏။

*** ဓမၼာရံု ***

Photo: ရပ္ထဲရြာထဲမွာ ဓမၼာရံုေတြရိွေပမယ့္ ဦးဇင္းတို ့နားလည္တာက ဓမၼာရံုဆိုတာ သာေရးနာေရး ေတြျပဳလုပ္ဖို ့၊ဆြမ္းေလာင္းတဲ့အလုပ္ေတြ ျပဳလုပ္ဖို ့၊ ဒီလိုလုပ္ၾကတာပဲ ေတြၿကံုရပါတယ္။
အဲဒါေၾကာင့္ ဓမၼာရံုဆိုတာ တရားထိုင္ရမယ္လို ့နားလည္မႈမရိွခဲ့ပါဘူး။
ဓမၼာရံုနားမွာေတာ့ေနခဲ့တာပဲ ဓမၼာရံုဆိုတာကို ကိုယ္နားလည္တာက တစ္မ်ဳိးပါ။ တရားရိပ္သာေတြေရာက္တဲ့အခါၾကမွ ဓမၼာရံုနဲ့ ပတ္သက္ျပီးေတာ့မွ ဓမၼာရံုဆိုတာ တရားနာဖို့၊ တရားအားထုတ္ဖို့ သံုးရမွာပဲဆိုတာကို နားလည္တာပါ။
ရပ္ထဲရြာထဲက ဓမၼာရံုေတြက ဘာျဖစ္လို့တရားအားမထုတ္သလဲဆိုေတာ့ ဓမၼာရံုျဖစ္ေျမာက္ သြားဖို့ကိုပဲ အဓိကထားတာပဲ၊ တရားအားထုတ္ျဖစ္ဖို ့ကို အဓိကထားတာမွ မဟုတ္တာ။ 

ဓမၼာရံုမရိွဘူး ဓမၼာရံုျဖစ္ဖို့ဆိုျပီး အေဆာက္အဦးတစ္ခုေဆာက္လုပ္ျပီး ဓမၼာရံုအျဖစ္သတ္မွတ္ဖို့ကိုပဲ အဓိကထားတဲ့ အခါၾကေတာ့
တရားအားထုတ္ျပီးေတာ့ တရားအလုပ္ကိုပဲအားကိုးျပီး ျဖစ္လာတဲ့ဓမၼာရံုမ်ဳိး 
မဟုတ္တဲ့အခါ ၾကေတာ့လည္း ရပ္ထဲရြာထဲကဓမၼာရံုေတြမွာ တရားအားထုတ္ဖို့ဆိုတာက ေနရာေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာေတာ့ အခက္အခဲေတြရိွပါလိမ့္မယ္။ အစကတည္းကိုက သစၥာတရားေတြနာၾကားဖို့၊
အားထုတ္ဖို့၊ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္ရဖို့ဆိုတဲ့ ဦးတည္ခ်က္မ်ဳိးက အားနည္းခဲ့လို့ ရပ္ရြာထဲကဓမၼာရံုေတြကိုေတာ့ အျပည့္အဝ အားကိုးလို့မရပါဘူး။

သဘာဝတရားရိပ္သာဆိုတာၾကေတာ့ ၄၅လမ္းရိပ္သာဆိုလည္း ရိပ္သာမဖြင့္ခင္ကတည္းက ဆြမ္းစားပင့္တဲ့အိမ္ေပါင္း ေျမာက္မ်ားစြာ တရားေတြေဟာၾကားခဲ့တယ္၊ တရားေတြစုေပါင္းျပီးေတာ့မွ အားထုတ္ခဲ့တာပါပဲ။ ေဆးရံုေဆးခန္းေပါင္းစံုမွာ လူမမာေပါင္းစံု၊ လူမမာရွင္ေပါင္းစံုနဲ့ လိုက္ပါျပီးေတာ့မွ တရားထိုင္တဲ့ ေယာဂီအမ်ဳိးမ်ဳိး တရားအားထုတ္ခဲ့တာပါပဲ။ တကယ့္တရားအလုပ္ကို အားကိုးျပီးေတာ့မွ တည္ေဆာက္တဲ့ရိပ္သာပါ။

သန္လ်င္သဘာဝတရားရိပ္သာဆိုတာကလည္း မျပည့္စံုခင္ကလည္း မျပည့္စံုသလိုပဲ ဦးဇင္းတို့ဘက္ကလည္း    တရားေတြေဟာၾကားတယ္၊ ရိွတဲ့ေယာဂီေတြကလည္း    တရားနာတယ္၊ တရားအားထုတ္တယ္။ လြန္ခဲ့တဲ့၅နွစ္ေက်ာ္ကစျပီးေတာ့ မျပည့္စံုေတာ့လည္း မျပည့္စံုသလို၊ အမ်ဳိးမ်ဳိး အထင္အျမင္အမွားခံရေတာ့လည္း ဒီေကာင္းတဲ့အလုပ္ကိုေတာ့ တစိုက္မတ္မတ္ျပဳလုပ္ခဲ့တာပါပဲ။ အလုပ္နဲ့တည္ေထာင္တဲ့ရိပ္သာပါ။ အဲဒါေၾကာင့္ရပ္ထဲရြာထဲမွာ အမ်ားကဓမၼာရံုလို့သတ္မွတ္ထားတဲ့ ဓမၼာရံုနဲ့ေတာ့ တူမွာမဟုတ္ပါဘူး။

ဘာကြာလည္းဆိုေတာ့    ေယာဂီေတြေျမာက္မ်ားစြာ  တရားအားထုတ္တဲ့ေနရာမွာ ကိုယ္ကတရားအားထုတ္တဲ့အခါၾကေတာ့ ေဆးရံုမွာ ေဆးကုသရတာလြယ္သလို
 ေဆးကုတဲ့အလုပ္က အိမ္မွာလုပ္မယ္ဆိုရင္ အဆင္မေျပမႈေတြ အမ်ားအျပားရိွပါလိမ့္မယ္။ ေဆးရံုမွာလုပ္တယ္ဆိုရင္ လုပ္ေနၾကေနရာမွာလုပ္တာမ်ဳိးၾကေတာ့ လုပ္ရတာလြယ္ကူပါတယ္။ အမ်ားတရားအားထုတ္တဲ့ေနရာမွာ အားထုတ္ရတာ အဆင္ေျပမႈေတြအမ်ားျကီးရိွပါတယ္။
အားထုတ္ျပန္ေတာ့လည္း အခိ်န္စဲြ၊ ေနရာစဲြ၊ အေျခအေနစဲြ၊ နည္းလမ္းအစဲြေတြနဲ့ ျပဳလုပ္တာ မ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ အဲဒီအစဲြေတြကို ဆန့္က်င္ျပီးေတာ့မွ ျပဳလုပ္ပါမ်ားမယ္ဆိုရင္လည္း လြတ္လြတ္လပ္လပ္ အားထုတ္ဖို့ဆိုတာက လြယ္ကူတဲ့ေနရာျဖစ္လာပါတယ္။ တရားအလုပ္ကိုအဓိကထားရတယ္ဆိုတာ ကလည္း ေခတ္ကာလအေျခအေနအရ တရားကိုအားကိုးဖို့ဆိုတာ အင္မတန္ျကီးမားတဲ့ လိုအပ္ခ်က္တစ္ခု ျဖစ္ေနလို့ပါ။ တရားအလုပ္အေၾကာင္းကိုေတာ့ သိၾကတယ္။ တကယ္တမ္းက်င့္ျကံအားထုတ္တာၾကေတာ့ နည္းတယ္။

အဲဒီအျပင္ တရားအလုပ္နဲ့ပတ္သက္ျပီးေတာ့မွလည္း တရားအားထုတ္ရင္ ရူးသြားနိုင္တယ္ ဆိုတဲ့ စိုးရိမ္ပူပန္မႈေတြကလည္း အားျကီးေနတယ္။
 စာသင္တာကမွ စာတတ္အုန္းမယ္၊ သမထေတြ လုပ္တာကမွ သမထကေပါက္ေျမာက္ေအာင္ျမင္နိုင္ေသးတယ္။ တရားအားထုတ္တဲ့အခါၾကေတာ့ တရားက လည္းရဖို့ကလြယ္တာမဟုတ္ဘူး။ မေရရာမေသခ်ာဘူး။ မေသခ်ာတဲ့အလုပ္ကို လုပ္ျပီးေတာ့မွ တရားလည္းမရ၊ ေလာကီေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာေတြလည္းမရနဲ့ ဟိုမေရာက္ဒီမေရာက္နဲ့ ဒုကၡေရာက္သြားမယ္ ဆိုတဲ့မွားယြင္းတဲ့နားလည္မႈေတြက အင္မတန္လႊမ္းမိုးေနတဲ့ အေျခအေနမို်းျဖစ္ခဲ့လို့၊ မေရရာမေသခ်ာ မႈေတြကမ်ားလို့ အႏ ၱရာယ္ေတြကျကီးမားလို့ေပါ့။

အႏ ၱရာယ္ေတြကျကီးမားတယ္ဆိုတာက တကယ့္တရားအလုပ္နဲ့ ပတ္သက္ျပီးေျပာတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ေယာဂီေတြေရာ၊ တရားအားမထုတ္တဲ့လူေတြေရာ နားလည္တဲ့တရားအလုပ္ဆိုတာက အင္မတန္ အႏ ၱရာယ္မ်ားတဲ့၊ မေရရာမေသခ်ာတဲ့၊ ေကာင္းက်ဳိးထက္ ဆိုးက်ဳိးကသာပိုမ်ားတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာမ်ဳိးျဖစ္ေနၾကလို့ တရားနဲ့ပတ္သက္ျပီးေတာ့မွ နားလည္မႈအမွားက အားျကီးေနလို့လည္း တရားအလုပ္ဆိုတာ တကယ္လုပ္ဖို့ကိုလိုအပ္ပါတယ္။

တစ္ဘက္မွာလည္း ေခတ္ကာလအေနအထားအရ၊ စားဝတ္ေနေရးျပႆနာေတြ၊ မိသားစု ျပႆနာေတြ၊ ေဆြမ်ဳိးအခ်င္းခ်င္းျပႆနာေတြ ဒါေတြကအင္မတန္အားႀကီးတဲ့အတြက္ကိုပဲ ဝိပႆနာဆိုတဲ့ အင္မတန္အားႀကီးတဲ့ ေကာင္းမႈကုသိုလ္အလုပ္ကို ျပဳလုပ္ဖို ့၊ အားကိုးဖို့ဆိုတာက အင္မတန္ကိုလိုအပ္ ေနတဲ့ကြက္လပ္ျဖစ္ေနပါတယ္။

အဲဒါေၾကာင့္လည္း ဦးဇင္းအေနနဲ့က ကိုယ့္ရဲ့နားလည္မႈအမွားေတြ၊ ကိုယ့္ရဲ့အားကိုးအမွား ေတြ၊ လုပ္ရပ္အမွားေတြကို တရားအားကိုးျပီးေတာ့မွ ေျဖရွင္းခဲ့သလို အမ်ားရဲ့အမွားေတြကိုလည္း တရားရိပ္သာဖြင့္လွစ္ျပီး တရားေတြေဟာၾကားျပီးေတာ့ ကူညီျပီးေတာ့မွေျဖရွင္းေပးျခင္းပါပဲ။
 ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ဆိုတာ ေသးေသးပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ႀကီးႀကီးပဲျဖစ္ျဖစ္ တစိုက္မတ္မတ္လုပ္ဖို့ဆိုတာ အခက္အခဲေတြ အမ်ားႀကီးရိွပါတယ္။ ေန ့စဥ္ပံုမွန္တရားနာ၊ တရားအားထုတ္ဖို့ဆိုတာလည္း ပိုျပီးေတာ့မွခက္ခဲတယ္။

 အဓိက ကေတာ့စိတ္မဝင္စားလို ့ေပါ့။ လူေျပာ-သူေျပာေတြ၊ အရူးစကားေတြ၊ ေကာလဟာလေတြ ဒါေတြကို အရမ္းစိတ္ဝင္စားေနေတာ့ တရားကိုစိတ္ဝင္စားဖို့ဆိုတာ အင္မတန္ခက္ခဲပါတယ္။ ဟိုဟာလုပ္ခ်င္-ဒီဟာလုပ္ခ်င္၊ ဟိုဟာသိခ်င္-ဒီဟာသိခ်င္၊ ဟိုသြားခ်င္-ဒီသြားခ်င္၊ ဟိုဟာစားခ်င္-ဒီဟာစားခ်င္ ဒီလို ကိုယ္လို-သူလို အလုပ္ေတြပဲ အရမ္းကိုစိတ္ဝင္စားတဲ့အခါၾကေတာ့ တရားအားထုတ္တဲ့အလုပ္ကို စိတ္ဝင္စားဖို့ဆိုတာက အခက္အခဲေတြအမ်ားႀကီးရိွပါတယ္။

ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမသာရ (သဘာ၀တရားရိပ္သာ)
(၁ဝ-၁၂-၂ဝ၁၃) သန္လ်င္သဘာဝတရားရိပ္သာ သတိပ႒ာန္ဓမၼာရံုတြင္
 ေဟာၾကားေသာတရားေတာ္  

 ရပ္ထဲရြာထဲမွာ ဓမၼာရံုေတြရိွေပမယ့္ ဦးဇင္းတို ့နားလည္တာက ဓမၼာရံုဆိုတာသာေရးနာေရး ေတြျပဳလုပ္ဖို ့၊ဆြမ္းေလာင္းတဲ့အလုပ္ေတြ
 ျပဳလုပ္ဖို ့၊ ဒီလိုလုပ္ၾကတာပဲ ေတြႀကံဳရပါတယ္။

**** သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ စိတ္ေနသေဘာထား ****

Photo: တစ္နည္းအားျဖင့္ေျပာရရင္ “ေတာ္” တယ္္ဆိုတာ ပညာအရည္အခ်င္းကိုေျပာတာ၊ “ေကာင္း” တယ္ဆိုတာ အက်င့္စာရိတၱပိုင္း ဆိုင္ရာေကာင္းတာကို ေျပာတာ၊ လူေတြက လူတစ္ေယာက္ကို “လူေတာ္” လို႔ေျပာတာ သူ႔ရဲ႕ပညာအရည္အခ်င္းကို ရည္ညႊန္းၿပီးေျပာတာ၊ “လူေကာင္း” လို႔ေျပာတာ က်ေတာ့ အက်င့္စာရိတၱပိုင္းကို ရည္ညႊန္းတာ၊ပညာလည္းေတာ္တယ္၊ ကိုယ္က်င့္တရား လည္းေကာင္းတယ္ေပါ့။

သို႔ေသာ္လူေတြထဲမွာ ပညာေတာ္တယ္၊ ကိုယ္က်င့္တရားမေကာင္းဘူး၊ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္း တယ္၊ ပညာမေတာ္ ဘူးဆို သူေတြလည္းရွိႏိုင္တယ္၊ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းတယ္၊ ပညာမေတာ္ဘူး၊ ပညာေတာ္တယ္၊ ကိုယ္က်င့္တရားမေကာင္းဘူးဆိုရင္တစ္ျခမ္းပဲ့ေနတယ္၊ မျပည့္စံုဘူး။

  ♣ အရည္အခ်င္း(၂) ရပ္ ♣

အဲဒီေတာ့ ဒီ (၂) ခုဟာ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္အတြက္ အေျခခံအားျဖင့္ရွိရမယ့္အရည္အခ်င္း ျဖစ္တယ္၊ ဒီ (၂)ခုေအာက္ ေလ်ာ့လို႔မျဖစ္ဘူး၊ သို႔ေသာ္ မျဖစ္မေနတစ္ခုကိုသာေရြးခ်ယ္ရမယ္ဆိုရင္ ကိုယ္က်င့္တရားကို ေရြးရမွာျဖစ္တယ္၊ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းဖို႔ကပိုၿပီးအဓိကက်တယ္၊ “သီလေမ၀ သုတာ ေသေယ်ာ”တဲ့၊ ကိုယ္က်င့္သီလက အၾကားအျမင္ပညာထက္ ပိုၿပီးခ်ီးမြမ္းထိုက္တယ္လို႔ ဆိုတယ္။

သို႔ေသာ္ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းေသာ္လည္း အသိပညာနည္းပါးသူဟာ အမ်ားအက်ိဳးအတြက္ လုပ္ႏိုင္စြမ္းသိပ္မရွိဘူး။ပညာအရည္အခ်င္းက ေတာ္ပါရဲ႕၊ ကိုယ္က်င့္တရားက မေကာင္းဘူးဆိုရင္ေတာ့ ဒီပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကအႏၲရာယ္မ်ားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္လာတတ္တယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ သီလႏွင့္ပညာလို႔ဆိုတဲ့ ဒီအရည္အေသြး(၂)မ်ိဳး လုံးရွိရမယ္။ ဒီအရည္အေသြး (၂) မ်ိဳးလံုး ရွိတယ္ဆိုရင္ အလြန္တန္ဖိုးရွိတဲ့လူျဖစ္တာေပါ့။

ဒီအရည္အေသြး(၂)ခုထဲမွာ တစ္ခုမွ ေလွ်ာ့ပစ္လို႔မရဘူး၊
သီလရွိမွ ပညာရွိႏိုင္တယ္၊ ပညာရွိမွ သီလရွိႏိုင္တယ္၊
သီလပရိေဓာတာ ပညာ-ပညာကိုသီလနဲ႔ေဆးေၾကာရတယ္၊
ပညာပရိေဓာတံ သီလံ-သီလကိုပညာနဲ႔ ေဆးေၾကာရတယ္။

ေအး သူေတာ္ေကာင္းဆိုတာကိုယ္က်င့္တရားလို႔ေခၚတဲ့ သီလလည္းေကာင္းတယ္၊ ပညာလည္း ေတာ္တယ္ဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးပဲ၊သို႔ေသာ္ အဆင့္အျမင့္ဆံုးသူေတာ္ေကာင္းဆိုတာကေတာ့ ဘုရားရဟႏၲာသာ ျဖစ္တယ္။

အေျခခံအားျဖင့္သီလနဲ႔ပညာရွိသူကို သူေတာ္ေကာင္းလို႔ေျပာရတယ္၊ ဒီေနရာမွာ သီလဆိုတာ သုစရိုက္တရား (၁၀)ပါးကို က်င့္သံုးျခင္းပဲ၊ သုစရိုက္တရား က်င့္သံုးတဲ့သူကို လူေကာင္းလို႔ ေျပာရမယ္၊ ကံကံ၏အက်ိဳးကို သိျမင္တဲ့ ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိ၊ ၄င္း သမၼာဒိ႒ိထက္ အဆင့္ျမင့္တဲ့ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိဆိုတဲ့ အသိဥာဏ္မ်ိဳးရွိရင္ေတာ့ “လူေတာ္” လို႔ ေျပာရမယ့္ အဆင့္ေရာက္တယ္။ ဒါ အေျခခံစံအားျဖင့္ဒီလို သတ္မွတတာ။

♣ နတ္ေတြေျပာတဲ့ သူေတာ္ေကာင္း♣

သူေတာ္ေကာင္းဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ကို တာ၀တိ ံသာနတ္ေတြကအမ်ိဳးမ်ိဳးဖြင့္ဆို သတ္မွတ္ၾကေသး တယ္၊ နတ္ေတြက သတ္မွတ္တဲ့ အရည္အေသြးေတြဟာ မွတ္သားစရာေကာင္းတယ္။

တာ၀တိ ံသာနတ္ေတြကသူေတာ္ေကာင္းလို႔ ဘယ္ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကိုေခၚတာလဲ၊ အရည္အေသြး (၇) ရပ္ကို သူတို႔က ထုတ္ေဖာ္သတ္မွတ္ျပထားတာ၊ ဒီအရည္အေသြး (၇) ရပ္ကိုျပၿပီး ျပ႒ာန္းေျပာဆိုတာ လည္း သူတို႔နတ္တို႔ရဲ႕ဘုရင္နတ္တို႔ရဲ႕ေခါင္းေဆာင္ သိၾကားမင္းကိုယ္တိုင္ လူ႔ဘ၀တုန္းက က်င့္သံုးခဲ့တဲ့ က်င့္၀တ္ေတြကိုရည္ညႊန္းတာပါ။

သိၾကားမင္းႀကီးလူ႔ဘ၀တုန္းက ကုိယ္တိုင္ က်င့္သံုးခဲ့တဲ့ က်င့္၀တ္တရားေတြကို က်င့္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ကို သူေတာ္ေကာင္းလို႔တာ၀တိ ံသာနတ္ေတြက သတ္မွတ္ၾကတာ။ အဲဒါဘာတုန္းဆုိရင္…

(၁) လူ႔ဘ၀ေရာက္လာတဲ့အခါလူေတြရဲ႕ ပထမဆံုးေက်းဇူးရွိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ ဘယ္သူတုန္းဆိုရင္ အေမႏွင့္အေဖပဲ။ မိဘႏွစ္ပါးဟာေက်းဇူးအရွိဆံုးပုဂၢိဳလ္ေတြ၊ အဲဒီေက်းဇူးအရွိဆံုး ပုဂၢိဳလ္ေတြကို ေက်းဇူး ဆပ္တတ္လို႔ရွိရင္ဒါ သူေတာ္ေကာင္းပဲ၊ မာတာ ေပတၱိဘေရာ- အသက္ထက္ဆံုးမိဘႏွစ္ပါးကို ေလးေလး စားစားနဲ႔ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္တတ္တဲ့ သားသမီးကို သူေတာ္ေကာင္းလို႔တာ၀တိ ံသာနတ္ေတြက သတ္မွတ္ တယ္၊

ဒါတင္မကဘူး၊

(၂) ကုေလ ေဇ႒ာပစာယီ – ေဆြထဲမ်ိဳးထဲမွာ အေမ့ဘက္ကေတာ္တဲ့အမ်ိဳးေတြ၊အေဖ့ဘက္က ေတာ္တဲ့အမ်ိဳးေတြရွိတယ္၊ ကိုယ့္မိသားစုထဲမွာ ကိုယ့္ထက္အသက္ႀကီးတဲ့ အကိုေတြအမေတြဆိုတာ ရွိ တယ္၊ အဲဒီကိုယ့္အမ်ိဳးထဲက ရိုေသေလးစားထိုက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို ေလးစားတာလည္းသူေတာ္ေကာင္းပဲ။

အဲဒီမွာ အျပန္အားျဖင့္ေျပာမယ္ဆိုရင္ အေမအေဖကို မျပဳစုဘူးဆိုရင္ သူယုတ္မာ၊ ၀သလသုတၱန္ မွာ ဒီလိုပဲေဟာထားတယ္၊ သူေတာ္ေကာင္းရဲ႕ ဆန္႔က်င္ဘက္က သူယုတ္မာ၊အေမအေဖ ျပဳစုမယ္္ဆိုရင္ သူေတာ္ေကာင္း၊ ေဆြထဲမ်ိဳးထဲက ႀကီးတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကို ရိုေသေလးစားတဲ့အဲဒီပုဂၢိဳလ္ဟာလည္း သူေတာ္ ေကာင္းပဲတဲ့။ အဲဒီေတာ့ သူေတာ္ေကာင္းလို႔သတ္မွတ္တဲ့ အဂၤ ါ(၂)ခ်က္ရတယ္၊

ေနာက္တစ္ခုကဘာတုန္းဆိုရင္

(၃) စကားေျပာတဲ့အခါမွာယဥ္ယဥ္ေက်းေက်းသိမ္သိမ္ေမြ႔ေမြ႔ ေျပာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာလည္း သူေတာ္ ေကာင္းပဲ။ ႏူးညံ့ သိမ္ေမြ႔တဲ့စကားေျပာရမယ္တဲ့။

ၾကမ္းတမ္းတဲ့စကားမ်ိဳးကို ဖရုသ၀ါစာ လို႔ေခၚတယ္။ ဖရုသ၀ါစာ ေျပာလို႔ရွိရင္ မိစၧာ၀ါစာ ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ၾကမ္းတမ္းတဲ့စကားမ်ိဳးမေျပာရဘူးတဲ့။
 ဒါေၾကာင့္မို႔ ၾကမ္းတမ္းတဲ့စကားမ်ိဳး မေျပာရဘူးတဲ့။

ဘယ္လိုစကားမ်ိဳးေျပာရတုန္းဆိုလို႔ရွိရင္ ယာသာ၀ါစာ ေနလာ-ကိုယ္ေျပာလိုက္တဲ့ စကား တစ္ခု ဟာ အျပစ္မပါဘူး၊ အျပစ္ကင္းရမယ္။

ကဏၰသုခါ- ၾကားလိုက္ရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕နားမွာခ်မ္းသာရမယ္။
နားခ်မ္းသာတယ္ဆိုတာ တင္စားၿပီး ေတာ့ေျပာတာ။ 
စိတ္ခ်မ္းသာမႈကို ျဖစ္ေစတယ္။

ေပမနီယာ- ဒီစကားကို လူတိုင္းက ႏွစ္ၿမိဳ႕ၾကတယ္။
ဟဒယဂၤမာ- စိတ္ႏွလံုးထဲမွာ ေရာက္သြားတယ္။
ဗဟုဇနကႏၲာ- လူအမ်ားက ႀကိဳက္တယ္။
ေပါရီ – တကယ္ယဥ္ေက်းတဲ့ ၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားေတြသံုးတဲ့စကားလံုးျဖစ္တယ္။ အဲဒီလို စကားေျပာ လို႔ရွိရင္ ယဥ္ယဥ္ေက်းေက်း သိမ္သိမ္ေမြ႔ေမြ႔နဲ႔နားေထာင္ရတဲ့သူ နားခ်မ္းသာတယ္လို႔ စိတ္ထဲႏွလံုးထဲမွာ စိမ့္၀င္သြားတဲ့စကားမ်ိဳးတဲ့၊

ဒါက ခၽြဲခၽြဲပ်စ္ပ်စ္ေျပာတာမ်ိဳးမဟုတ္ဘူးတဲ့။ အဲဒါမ်ိဳးကိုေျပာတာေပါ့။ သူေျပာတဲ့ စကားေလးက တန္ဖိုးရွိလုိက္တာ၊တစ္ဖက္သား စိတ္ခ်မ္းသာစရာျဖစ္တယ္။ ၾကားလိုက္ရတဲ့စကားကလည္း တန္ဖိုးရွိ တယ္။ အႏွစ္သာရရွိတယ္။ဒီစကားမ်ိဳးကိုဆိုလိုတာ။

အဲဒီစကားမ်ိဳးကိုေျပာလို႔ရွိရင္ ဖရုသ၀ါစာ ကင္းသည့္အတြက္ေၾကာင့္ သဏွာ-သိမ္ေမြ႔တယ္။ သခိလာ-ေျပေျပျပစ္ျပစ္ ေျပာတတ္တယ္။ အဲဒီလို ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကိုလည္း တာ၀တိ ံသာနတ္ေတြက သူေတာ္ေကာင္းလို႔ သတ္မွတ္တယ္။

ေနာက္တစ္ခုက…

(၄) အရပ္ထဲမွာေနလို႔ရွိရင္ အခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္ေတြက အရပ္ထဲကလူေတြ တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္၊ တစ္အိမ္ႏွင့္တစ္အိမ္၊မိသားစုတစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး မတည့္ေအာင္ အတင္းအဖ်င္းေျပာတတ္တဲ့ အေလ့အထ ရွိတယ္ဆိုတာ အားလံုးသိတယ္ေနာ္။

လူႏွစ္ေယာက္ဆံုမိလု႔ိရွိရင္ ေနာက္တစ္ေယာက္အေၾကာင္းကုိ ေျပာမိတတ္ၾကတယ္။
 ေျပာတယ္္ ဆိုတာ အေကာင္းေျပာတာထက္အဆိုးေျပာတာက ပိုမ်ားတတ္တယ္ေနာ္။
 ဒါ လူ႔ရဲ႕သဘာ၀ကိုေျပာတာ။ 
အဲဒီလိုေျပာတဲ့အခါမွာ  ဒါအတင္းအဖ်င္းေျပာတယ္ေခၚတာေပါ့။

သူတို႔ႏွစ္ေယာက္ကက်န္တဲ့သူတစ္ေယာက္ရဲ႕အတင္းေတြ ေျပာၿပီးေတာ့တစ္ေယာက္က သြားစရာ ရွိလို႔ထသြားလို႔ရွိရင္က်န္ရစ္တဲ့သူတစ္ေယာက္က ဘာလုပ္တုန္းဆိုလို႔ရွိရင္ ေမးေငါ့လုိက္တယ္။ သူလည္း တူတူပါပဲတဲ့။
အဲဒီေတာ့ လူေတြရဲ႕အက်င့္ဟာ အတင္းအဖ်င္းေျပာတာမ်ိဳး၊ ကုန္းတိုက္တာမ်ဳိး၊ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္မတည့္ေအာင္ လုပ္ခ်င္တဲ့စိတ္ဓာတ္မ်ိဳးေတြ။
 အဲဒီလို စိတ္ဓာတ္မ်ိဳးကင္းၿပီဆို လို႔ရွိရင္သူေတာ္ေကာင္းတဲ့။

ေအး အဆင္မေျပလို႔တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္ အထင္အျမင္ေတြလြဲၿပီး မတည့္ဘူးဆိုရင္ ဘိႏၷာနံသႏၶာတာ- ကြဲေနတဲ့သူေတြကို ေစ့စပ္ေပးတယ္။ ညီညြတ္ေအာင္ လုပ္ေပးတယ္။သံဟိတာနံ အႏုပၸဒါတာ- ခင္ခင္မင္မင္ရွိေနတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြ ပိုၿပီးခင္မင္ေအာင္ ရင္းႏွီးေအာင္ လုပ္ေပးတယ္။

သမဂၢကရဏိ ံ၀ါစံ ဘာသိကာ- ညီညြတ္တဲ့ စကားလံုးတစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ညီညြတ္ေအာင္သာ ေျပာ ေပးတယ္၊ ကြဲမယ့္ၿပဲမယ့္စကားမ်ိဳး၊ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္အထင္လြဲမယ့္စကားမ်ိဳး ဘယ္ေတာ့မွ မေျပာဘူးတဲ့။
သိၾကားမင္းႀကီးကိုယ္တိုင္လူ႔ဘ၀လူ႔ေလာကမွာေနတုန္းက 
ဒီက်င့္၀တ္တရားေတြကို တေလး တစား လုိက္နာက်င့္သံုးခဲ့တယ္။

အို အရပ္ထဲမွာဆိုလို႔ရွိရင္အတင္းအဖ်င္းေျပာၿပီး တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္ မတည့္ေအာင္ လုပ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးရွိရင္ညီညြတ္ေရးပ်က္ျပားေစတာေပါ့၊ အဖြဲ႔အစည္းတစ္ခုမွာလည္း ဒီလိုပုဂၢိဳလ္ပါရင္ ညီညြတ္ေရး ပ်က္ျပားေစတာေပါ့။ညီညြတ္မႈပ်က္စီးသြားတာဟာ ေမတၱာပ်က္စီးသြားေစတာပဲ။
ရင္ထဲ ႏွလံုးထဲကေမတၱာေတြ ခန္းေျခာက္သြားတယ္။ ေမတၱာခန္းေျခာက္သြားေတာ့ တစ္ေယာက္ ႏွင့္ တစ္ေယာက္ အေကာင္းမျမင္ေတာ့ဘူးေလ၊အဲဒါမ်ိဳးမျဖစ္ရေအာင္ ညီညြတ္တဲ့စိိတ္ဓာတ္ကို ျဖစ္ေပၚ ေစတာ၊ အဲဒါဟာ သူေတာ္ေကာင္းပဲတဲ့၊ဒါ တာ၀တိ ံသာနတ္ေတြက အသိအမွတ္ျပဳတဲ့ သူေတာ္ေကာင္း။

(ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိဝံသ)
သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ စိတ္ေနသေဘာထား
စာအုပ္မွေကာက္ႏွဳတ္ခ်က္

http://www.drnandamalabhivamsa.com.mm/book/555    

  တစ္နည္းအားျဖင့္ေျပာရရင္ “ေတာ္” တယ္္ဆိုတာ ပညာအရည္အခ်င္းကိုေျပာတာ၊ “ေကာင္း” တယ္ဆိုတာ အက်င့္စာရိတၱပိုင္း ဆိုင္ရာေကာင္းတာကို ေျပာတာ၊

"မာရ္နတ္ရဲ႕တပ္မ ၁၀-တပ္"


Photo: "မာရ္နတ္ရဲ႕တပ္မ ၁၀-တပ္"
   *******************
ဗုဒၶစာေပေတြမွာ အဓမၼဆိုးေတြကို
နိဗၺာန္မေရာက္ေအာင္ ေနွာက္
ယွက္ပိတ္ပင္တတ္တဲ႔ မာရ္နတ္ရဲ႕
လက္နွက္ေတြအျဖစ္ျပဆိုထားပါ
တယ္။ မာရ္နတ္ဟာ ဓမၼဘက္
ေတာ္သားေတြကို ရန္သူအျဖစ္
သတ္မွတ္ျပီး ေနွာက္ယွက္တိုက္
ခိုက္ေလ့ရွိပါတယ္။ မာရ္နတ္အသံုး
ျပဳတတ္တဲ႔ တပ္မႀကီး ၁၀-ခုအ
ေၾကာင္းကို သိနားလည္ထားဖို႔
လိုပါတယ္။
၁။ ကာမ - ဝတၱဳကာမနွင့္ ကိေလ
              သာကာမ။
၂။  အရတိ - မေမြ႕ေလ်ာ္ျခင္း။
၃။ ခုပၸိပါသ - ငတ္မြတ္ျခင္း။
၄။ တႏၵီ - ပ်င္းရိျခင္း။
၅။ ထိနမိဒၶ - ငိုက္မ်ဥ္းျခင္း။
၆။ ဘီရု - ေၾကာက္ရြံ႕ျခင္း။
၇။ ဝိစိကိစၧာ - ယံုမွားမႈ သံသယ။
၈။ မကၡ - ေက်းဇူးကို ေခ်ဖ်က္မႈ
            နွင့္
   ထမၻ - တစ္စင္ေထာင္မႈ။
၉။ တြယ္တာမႈ - တဏွာနွင့္ 
                အထင္ၾကီးျခင္း မာန
၁၀။ အတၱဳကၠံသန - ကိုယ့္ကို ခ်ီး
                      ေျမွာက္ျခင္းနွင့္
     ပရဝမၻန - သူတပါးကိုနွိမ္ျခင္း။
တို႔ျဖစ္ပါတယ္။
         အဓမၼကို လိုက္စားက်ဴး
လြန္ေနသူေတြဟာ ရန္သူကိုမိတ္
ေဆြထင္ျပီး လူေပါင္းမွားသူေတြနဲ႔
တူပါတယ္။ ထိုလူေတြဟာ အခြင့္
သာတဲ႔အခါမွာ အဲဒီရန္သူကပဲ
ကိုယ့္ကို အနီးကပ္ဒုကၡေပးတတ္
သလို အက်ိဳးေပးခြင့္ရလ်ွင္ ခ်က္
ျခင္းပင္ ဆင္းရဲဒုကၡကို ျဖစ္ေစ
တတ္ပါတယ္။
္
     ့


"မာရ္နတ္ရဲ႕တပ္မ ၁၀-တပ္"
*******************

ဗုဒၶစာေပေတြမွာ အဓမၼဆိုးေတြကို
နိဗၺာန္မေရာက္ေအာင္ ေနွာက္ယွက္ပိတ္ပင္တတ္တဲ႔ မာရ္နတ္ရဲ႕
လက္နွက္ေတြအျဖစ္ျပဆိုထားပါတယ္။

Wednesday, January 29, 2014

**** တကယ္လုပ္တဲ့အခါမွာ မွတ္လုိ႔သိတာ ****

>>>> သဗၺဒါနံ  ဓမၼဒါနံ  ဇိနာတိ <<<<
          *********************

တကယ္လုပ္တဲ့အခါမွာ  မွတ္လုိ႔သိတာ
*********************************

       ပညာလြန္ကဲတဲ့သူေတြကလဲ  ခပ္မ်ားမ်ားပဲ-
သူေတာ္ေကာင္းတုိ႔ -- ။   ဒါေပမဲ့  တကယ့္ပညာ
အစစ္ေတာ့  မဟုတ္ဘူး။  သညာေတြေပါ့ဗ်ာ ။ 

       စာထဲမွာ "ပဇာနာတိ" တဲ့ ၊    ပညာက   ႐ွိၿပီး
သား  ပုဂိၢဳလ္ေတြဆုိေတာ့  "ပဇာနာတိ" ဆုိတာ -
" သိတာ " -- ။   " မွတ္တာ " မဟုတ္ဘူးလုိ႔   ျဖစ္
ကုန္ေရာ ။ 

       ပဇာနာတိ  ဆုိတာ  "သိ" လုိ႔  ေဟာထားတာ
ပဲ။     ရပ္ရင္  ရပ္မွန္း "သိ" ၊     ထုိင္ရင္  ထုိင္မွန္း
"သိ" ၊   သြားရင္  သြားမွန္း "သိ" ။    ဒီလုိ    ေဟာ
ထားတာကုိးဗ် ။ 

        "အဲဒီလုိသိေအာင္  မွတ္ေပးရတယ္" 

    ကေလးေလး  စ,လမ္းသြားတဲ့အခါမွာ သူ႔ခ်ည္း
ပဲလႊတ္ေပးလုိ႔  ရပါ့မလား။  အဲဒီကေလးကုိ  မိဘ
က ကုိင္ၿပီးေတာ့   လမ္းေလွ်ာက္မေပးရဘူးလား၊
ေနာက္ပုိင္း  ကေလးက  အေတြ႕အၾကံဳ ရင့္က်က္
လာေတာ့  မိဘကကုိင္ေပးစရာ   မလုိေတာ့ဘူး ။ 
       အဲဒီလုိပဲ  ေယာဂီတုိ႔၊   သမာဓိ တစ္ျပားသား
မွ   မ႐ွိေသးတဲ့အခါမွာ     မွတ္တာက     စ,ေပးရ
တယ္။    ဉာဏ္အားေတြ  အလြန္ေကာင္းသြားလုိ႔
"သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္" ေလာက္    ေရာက္သြားတဲ့
အခါ -   မွတ္တဲ့အခါလဲ  မွတ္တယ္ ၊   မမွတ္ဘဲနဲ႔
ၾကည့္ေနလုိ႔လဲ ရတယ္။   ၾကည့္တဲ့အဆင့္က  သူ႔
ဉာဏ္နဲ႔သူ   ျဖစ္ေပၚလာတာ ။ 

      အဲဒီဉာဏ္ မေရာက္ေသးဘဲနဲ႔  မွတ္စရာမလုိ
ဘူးဆုိတာ   အလုပ္မလုပ္ဖူးတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြ  ေျပာ
တာ ။ 

       လုပ္ဖူးတဲ့ပုဂၢဳိလ္က   ပုိင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္  ခြဲျခားၿပီး
သိတယ္။     ကေလး   လမ္းေလွ်ာက္တတ္ခါစကုိ
ကုိင္မေပးဘဲ   သူ႔ခ်ည္းလႊတ္ရင္    ပစ္လဲသြားမွာ
ေပါ့။ သမာဓိမ႐ွိေသးတဲ့အခါမွာ သမာဓိ႐ွိေအာင္
လုပ္ရေသးတယ္။   ဒါေၾကာင့္  မွတ္ေပးပါ ။ 

     ေဖာင္းတယ္၊  ပိန္တယ္၊  ထုိင္တယ္၊ ထိတယ္၊
ႂကြတယ္၊ လွမ္းတယ္၊ ခ်တယ္ -  အကုန္မွတ္ေပး 
ရတယ္။  ဒါမွမဟုတ္ရင္လဲ  ဝင္တယ္၊ ထြက္တယ္
မွတ္ေပးရတယ္မဟုတ္လား ။

       သမာဓိရၿပီး  သမာဓိအားေကာင္းသြားတဲ့အ
ခါက်ေတာ့   မမွတ္လဲ ရတယ္။  အာနာပါနဆုိရင္
လဲ   ႐ွဴး႐ွဲ ႐ွဴး႐ွဲနဲ႔  သူ႔ဘာသာသူ  သြားေနတာပဲ ။
ကုိယ္က   ေၾကာင့္ၾကစုိက္ၿပီး  "႐ွဴး-႐ွဲ"  လုပ္စရာ
မလုိေတာ့ဘူး။    အာနာပါနစ်ာန္သေဘာနဲ႔    သူ႔
ဟာသူ  သြားေနတာပဲ ။ 

       အာနာပါနစ်ာန္က   သူ႔ဘာသာသူ  သြားေန
တယ္၊ ကုိယ္က ေဝဒနာကုိ႐ွဳလုိ႔ရတယ္။  သဲအင္း
ဂူဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးနည္းေျပာတာ -- ။ 

     ေက်းဇူးေတာ္႐ွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရား
ႀကီးနည္းနဲ႔  "ေဖာင္းတယ္-ပိန္တယ္"  မွတ္ရင္လဲ
ဒီအတိုင္းပဲ ။ 

      သမာဓိေတြ အားေကာင္းၿပီး   သခၤါ႐ုေပကၡာ
ဉာဏ္ ေရာက္လာတဲ့အခါ  အသာေလးၾကည့္ေန
႐ုံနဲ႔  ရတယ္ ။                      

      သူ႔ဟာသူ  သေဘာေလးေတြက  ေပၚလုိက္-
ေပ်ာက္လုိက္၊  ေပၚလုိက္-ေပ်ာက္လုိက္နဲ႔ အသာ
ေလး  ၾကည့္ေနလုိ႔ရတယ္ ။ 

      အဲဒီလုိ တကယ္ၾကည့္လုိ႔ရလာတဲ့ အခါက်မွ
မမွတ္ဘဲနဲ႔   ၾကည့္လုိ႔ရတာပဲလုိ႔    တကယ္လက္
ေတြ႕သိလာတယ္။   " သိ-သိ-သိ-သိ" နဲ႔  အသာ
ကေလး  ၾကည့္ေနလုိ႔ရတယ္။    ေနာက္  သမာဓိ
ျပန္က်ဲသြားရင္  ျပန္မွတ္။    ျပန္မွတ္တဲ့  အခါက်
ေတာ့   သမာဓိက   နဂုိအတုိင္း   ျပန္ေကာင္းလာ
တယ္ ။ 

       သမာဓိ ေကာင္းရာကေန    ေနာက္က်ေတာ့
ဉာဏ္တက္သြားေရာ ။ 

       ဒါေၾကာင့္မုိ႔ အစပထမမွာ   မွတ္ေပးရတယ္၊
မွတ္တာကုိ  ရမ္းသန္းအထင္မေသးနဲ႔ ၊    အထင္
ေသးတဲ့ပုဂၢဳိလ္ေတြ ေျပာတာကုိလဲ  မယုံနဲ႔ ။ 

     သမာဓိအားေကာင္းလုိ႔  သူ႔ဘာသာသူ အ႐ွိန္
အဟုန္ရသြားရင္  မွတ္စရာမလုိေတာ့ဘူး ။ 

      စက္ဘီးစီးတဲ့အခါ  အ႐ွိန္ေကာင္းလာရင္ အ
သာကေလး    လက္ကုိင္ကုိ   ထိန္းလုိက္သြားလုိ႔
မရဘူးလား။   သမာဓိေကာင္းလာတဲ့အခါ   ဘာ
ၾကည့္ၾကည့္ ---   ငယ္ထိပ္ကေန  ေျခဖ်ားအထိ
ၾကည့္လုိ႔ရတယ္ ။ 

      သမာဓိမရဘဲနဲ႔   သြားၾကည့္ရင္   ဘာမွမျမင္
ဘူး -- ။    အဲဒါေၾကာင့္   သမာဓိရေအာင္   မွတ္
ေပးရတယ္ ။ 

   * ပညာလြန္လုိ႔႐ွိရင္လဲ   သဒၶါတုိးေပးရတယ္ ။ 
   * ငါ့မွာ   သမာဓိမွ  မ႐ွိေသးဘဲနဲ႔   ၾကည့္ေနလုိ႔
      မရဘူး ။ 
   * ငါက    မေန႔တစ္ေန႔ကမွ     တရားအားထုတ္
      တာ ၊  ငါသိတာ ဘာဟုတ္ေသးလုိ႔လဲ ။ 
   * ေက်းဇူးေတာ္႐ွင္မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရား
      ႀကီးက   တစ္ကမာၻလုံးလွည့္ၿပီး  သာသနာျပဳ
      ထားတာ ။ 
   * ဆရာေတာ္ႀကီးေတြ  ေဟာထားတာ    အမွန္
      ေဟာထားတာ၊ ဒါေၾကာင့္ ငါမွတ္မွ ျဖစ္မယ္။
   
- အဲဒီလုိ  သဒၶါတင္ၿပီးေတာ့  မွတ္ရတယ္ ။
- ပညာလြန္သြားရင္  သဒၶါတုိးေပးရတယ္ ။ 
- သဒၶါလြန္သြားရင္  ပညာတုိးေပးရတယ္ ။ 
- အဲဒီလုိ   ႏွစ္ခုညီသြားတဲ့အခါ  ဉာဏ္ေတြတက္
   ၿပီးေတာ့   ျဖစ္ပ်က္ဆုံးတဲ့ဆီ  ေရာက္မသြားႏုိင္
   ဘူးလား ။ 

ကဲ --  ေမတၱာပုိ႔ၿပီး   သိမ္းၾကရေအာင္ ။   ။ 

                                      

                               အ႐ွင္ဇာေနယ်
                       ( ျမစိမ္းေတာင္ဆရာေတာ္)

>>>> သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ <<<<

တကယ္လုပ္တဲ့အခါမွာ မွတ္လုိ႔သိတာ
*********************************
ပညာလြန္ကဲတဲ့သူေတြကလဲ ခပ္မ်ားမ်ားပဲ-
သူေတာ္ေကာင္းတုိ႔ -- ။ ဒါေပမဲ့ တကယ့္ပညာ
အစစ္ေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ သညာေတြေပါ့ဗ်ာ ။

♣♣♣ ( ေက်းလိမၼာ ) ♣♣♣



♣♣♣ ( ေက်းလိမၼာ ) ♣♣♣ 
ဘုရင္တပါးသည္ ျမစ္အတြင္း ေရခ်ိဳးေနစဥ္ ကာရံထားေသာ ပိုက္ကြန္၌ သရက္သီးတလံုး ျငိကပ္လာသည္။ ဘုရင္သည္ သရက္သီးကို အလြန္စားလိုသည္။

*** အနတၱဝါဒ အပိုင္း(၃) ***

Photo: အနတၱဝါဒ
-----------
အပိုင္း(၃)

(ခ) အတၱ-အနတၱျပႆနာ
----------------------------
အနတၱဝါဒသည္ ပါဠိ သကၠတပိဋကတ္တို႔၌ အထင္အရွားပါရွိ၍ ဗုဒၶဝါဒ၏ အေျခခံ ပဓာနတရားျဖစ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶဝါဒီအားလုံးက ယင္းကို အစဥ္တစိုက္ တညီတညြတ္ လက္ခံခ့ဲသည္ဟု မထင္မွတ္သင့္ေခ်။ ဘီစီ ၃ ရာစုေခတ္ တတိယသဂၤါယနာ မတင္မီကပင္ အိႏၵိယျပည္၌ အနတၱအယူကို မႏွစ္သက္ေသာ ဗုဒၶဝါဒီမ်ား ထြက္ေပၚခ့ဲ၏။ ကထာဝတၳဳ၌ ပထမဦးစြာ ပယ္ေသာအယူသည္ ဝဇီၨပုတၱကႏွင့္ သမၼိတိယဂုိဏ္းသားတို႔၏ ပုဂၢလဝါဒျဖစ္၏။ ထိုပုဂၢလဝါဒီတို႔သည္ ဥပနိသွ်က်မ္းလာ အတၱဝါဒကို လက္မခံ။ ေထရဝါဒီတို႔၏ အနတၱဝါဒကိုလည္း ပယ္၏။ သူတို႔အလိုအားျဖင့္ လူသတၱဝါသည္ အတၱမဟုတ္။ ရုပ္နာမ္တရား ႏွစ္ပါးခ်ည္းသက္သက္လည္း မဟုတ္ဘဲ ထိုထက္ပို၍ထူးေသာ အထင္းအရွားရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၏။ ဓမၼပါလ နာဂဇုန ဝသုဗႏၶဳစေသာ မဟာယာနဗုဒၶဝါဒ၏ ေရွ႕ေျပးအ႒ကထာ ဆရာတို႔သည္လည္း ပုဂၢလဝါဒကို ေခ်ပခ့ဲၾက၏။ သို႔ျဖင့္ ပုဂၢလဝါဒသည္ တစ္စတစ္စ ကြယ္ပ၍ အနတၱဝါဒကို ဗုဒၶဝါဒီအားလုံးက လက္ခံယုံၾကည္ခ့ဲၾက၏။ သို႔ရာတြင္ ယေန႔ကမၻာေပၚရွိ ဗုဒၶဝါဒီအားလုံးသည္ အနတၱဝါဒီမ်ား ျဖစ္သည္ဟု မဆိုႏုိင္ေခ်။ ယခုအခါ အနတၱဝါဒကို လက္မခံေသာ ဗုဒၶဝါဒီ အေတာ္မ်ားမ်ား ထြက္ေပၚလ်က္ရွိေပသည္။ အေနာက္ႏုိင္ငံမ်ား၌ အခ်ိဳ႕ေသာ ဗုဒၶဝါဒီႏွင့္ ဗုဒၶစာေပပညာရွင္တို႔သည္ အနတၱဝါဒကို ဗုဒၶဝါဒ အစစ္အမွန္ မဟုတ္သေယာင္ ေျပာဆိုေရးသားေနၾက၏။ သူတို႔မွာ အေရအတြက္အားျဖင့္ အင္အားမၾကီးမားလွေသာ္လည္း ဗုဒၶစာေပ ေရးသားသူမ်ား ပါဝင္ေသာေၾကာင့္ သူတို႔၏ တင္ျပခ်က္ကို က်ြႏု္ပ္တို႔ အေလးအနက္ စဥ္းစားသင့္၏။ အနတၱဝါဒကို မနားမေန အျပင္းအထန္ ေဝဖန္တိုက္ခိုက္ေသာသူမွာ နာမည္ထင္ရွားေသာ ပါဠိပညာရွင္ မစၥက္ရုိင္းစ္ေဒးဗစ္ ျဖစ္၏။ မစၥက္ရုိင္းစ္ေဒးဗစ္သည္ မူလပထမက မိမိ၏ခင္ပြန္းသည္ ဗုဒၶက်မ္းျပဳဆရာ ေဒါက္တာရုိင္းစ္ေဒးဗစ္က့ဲသို႔ပင္ အနတၱဝါဒကို ဗုဒၶဝါဒအစစ္အျဖစ္ျဖင့္ လက္ခံခ့ဲ၏။ သို႔ရာတြင္ အျမင္ေျပာင္းလဲသြား၍ အနတၱဝါဒသည္ ဗုဒၶ၏ မူလဝါဒမဟုတ္။ ပိဋကတ္ဆရာ ရဟန္းဘုန္းၾကီးတို႔၏ ဝါဒသာျဖစ္သည္ဟု ေရးသားခ့ဲ၏။ သူ၏ အေၾကာင္းျပခ်က္မွာ လိုရင္းအခ်ဳပ္အားျဖင့္ ။  ။ ဥပနိသွ်အတၱသည္ မေျပာင္းလဲဘဲ ထာဝရတည္ျမဲရကား လူသည္ မိမိ၏ အတၱ ေကာင္းစားေရးအတြက္ အထူးအားထုတ္ရန္မလို ဗုဒၶအသိမွတ္ျပဳေသာ အတၱမွာမူ ေျပာင္းလဲေသာ အတၱျဖစ္ေသာေၾကာင့္ လူသည္ မိမိ၏ အတၱၾကီးပြားမွုအတြက္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ရမည္ ျဖစ္၏။ ထိုသို႔ ဗုဒၶသည္ ျဗာဟၼဏတို႔၏ အတၱဝါဒကို အနည္းငယ္ျပဳျပင္၍ လက္ခံခ့ဲေသာ္လည္း  ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္စံဝင္ျပီးေနာက္ မၾကာမီ ပိဋကတ္ထဲသို႔ အနတၱဝါဒ ဝင္ေရာက္လာ၏။ အနတၱဝါဒ ေပၚထြန္းလာျခင္းသည္ ပဓာန အေၾကာင္းႏွစ္ရပ္ေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

ပထမအေၾကာင္းမွာ ဗုဒၶဝါဒႏွင့္ မေရွးမေႏွာင္း ေပၚလာေသာ အိႏၵိယဘာသာဝါဒတစ္ခုျဖစ္၏။ ထိုဝါဒသည္ အတၱကိုလက္ခံေသာ္လည္း နာမ္တရားကို အတၱႏွင့္ခြဲျခား၍ ေလ့လာမွုကို အားေပး၏။ သို႔ျဖင့္ ထိုဝါဒ အေငြ႔အသက္မကင္းေသာ ဗုဒၶဝါဒီတို႔သည္ အတၱကိုဖယ္ခြာ၍ နာမ္တရားသက္သက္ကို ေလ့လာၾကရာ ကာလၾကာေသာ္ အတၱကြယ္ေပ်ာက္၍ သူတို႔အျမင္အားျဖင့္ လူသည္ ရုပ္နာမ္တရားစု သက္သက္မွ်ျဖစ္လာ၏။ ထို႔အျပင္ ေရွးဦးမူလ ဗုဒၶဝါဒီတို႔သည္ ရဟန္းမ်ားျဖစ္ၾက၏။ ရဟန္းမည္သည္ လူ႔ဘဝကို စိတ္ပ်က္ျငီးေငြ႔ ေနေသာသူ ျဖစ္ရကား လူ႔ဘဝ၌ အႏွစ္သာရ အတၱကိုရွာ၍ မရဘဲ အနိစၥ သခၤါရ ဒုကၡတရားမ်ားကိုသာ ရွုျမင္စျမဲျဖစ္၏။ ဤသို႔ နာမ္တရားကိုသာလွ်င္ တစ္ဖက္ေစာင္းႏွင့္ ေလ့လာေသာ ေရွးအိႏၵိယဘာသာဝါဒႏွင့္ လူ႔ဘဝ လူ႔ေလာကကို စိတ္ပ်က္ျငီးေငြ႔ေသာ ေရွးဗုဒၶဝါဒီ ရဟန္းမ်ားေၾကာင့္ ပါဠိပိဋကတ္၌ အနတၱဝါဒ၏ ထင္ရွားေနျခင္း ျဖစ္သည္ဆို၏။ ပိဋကတ္စာေပႏွင့္ အိႏၵိယ ဗုဒၶဝါဒသမိုင္းကို ေစ့ငုေသခ်ာစြာ ေလ့လာေသာသူအဖို႔ အထက္ပါ မစၥက္ရုိင္းစ္ေဒးဗစ္၏ အဆိုမွာ အေျခအျမစ္  ယုတၱိမရွိလွေခ်။ ဗုဒၶသည္ အတၱဝါဒကို အတိအလင္းပယ္ေၾကာင္း ခိုင္မာေသာ ပိဋကတ္အေထာက္အထား ႏွစ္ခုရွိ၏။ ပထမအခ်က္မွာ အတၱဆိတ္သုဥ္းမွု သုညေလာကကို ရွုျမင္ရန္ ေဟာၾကားခ်က္ႏွင့္ သေဗၺဓမၼာအနတၱာဆိုေသာ ေဟာၾကားခ်က္ျဖစ္၏။ သခၤါရတရားအားလုံးသည္ အနိစၥတရား ဒုကၡတရားျဖစ္သည္  ဆိုျပီးေနာက္ သခၤါရ စကားကို မသုံးဘဲ ဓမၼအားလုံး အနတၱျဖစ္သည္ဆိုျခင္းကို သတိျပဳသင့္၏။ ဤဗုဒၶေဒသနာႏွစ္ခုမွတစ္ပါး အနတၱအေၾကာင္း ဗုဒၶ၏ အျခားမိန္႔ၾကားခ်က္မ်ားသည္ အတၱဝါဒကို တိုက္ရုိက္ပယ္ေသာ စကားမ်ားမဟုတ္ေခ်။ ယင္းတို႔ကိုျပန္၍ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ေဖာ္ျပရေသာ္ (1) ခႏၶာငါးပါးသည္ အတၱမဟုတ္။ (2) ခႏၶာငါးပါး၌ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါကို ရွာ၍မရအပ္။ (3) ငါဘုရားသည္ မည္သူက ခံစားသည္ ေတြ႔ထိသည္ဟုမေဟာ အေၾကာင္းခံအက်ိဳးဆက္ သေဘာတရားကိုသာ ေဟာ၏။ ဤဗုဒၶေဒသနာမ်ားကို ေထာက္ခ်င့္၍ ဗုဒၶလက္ထက္မွစ၍ ယေန႔အထိ ကမၻာ့ဗုဒၶဝါဒီအမ်ားစုသည္ ဗုဒၶက အတၱကို လုံးဝပယ္သည္ဟု ယုံၾကည္ၾက၏။အေနာက္ႏုိင္ငံ ပါဠိပညာရွင္တို႔သည္လည္း အမ်ားအားျဖင့္ ထိုသို႔ယူဆၾက၏။ အဂၤလိပ္ပါဠိပညာရွင္ ေဒါက္တာေသာမတ္စ္က ဗုဒၶကိုယ္တိုင္က အတၱမရွိေၾကာင္း အတိအလင္း ေဟာေျပာသည္ဟု က်ြႏု္ပ္တို႔မဆိုႏုိင္ပါ။ သို႔ရာတြင္ ရုပ္နာမ္တရား ခႏၶာငါးပါးႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းေသာ ပိဋကတ္စကားမ်ားကို ေထာက္ခ်င့္၍ ဗုဒၶအလိုအားျဖင့္ အတၱမရွိဟု ယူဆႏုိင္ပါသည္ ဟုေရးသား၏။ ဗုဒၶသည္ အတၱဝါဒကို ေဟာခ့ဲ၍ ထိုဝါဒကို ပိဋကတ္ဆရာတို႔က  ေဖ်ာက္ဖ်က္ပစ္သည္ဆိုေသာ စကားမွာ ယုတၱိမရွိေၾကာင္း ေဒါက္တာေသာမတ္စ္၏ ေရးသားခ်က္ကို ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါအ့ံ။

ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူေသာအခါ ဗုဒၶေဒသနာမ်ားသည္ ေျမာက္မ်ားလွစြာေသာ တပည့္ရဟန္းတို႔၏ စိတ္ထဲ၌ စြဲျမဲက်န္ရွိခ့ဲပါလ်က္ အတၱဝါဒႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ကား တစ္စြန္းတစ္စမွ်ပင္  ဗုဒၶဝါဒီတို႔ လက္ခံထားသည္ကို မေတြ႔ရေခ်။ အကယ္၍ ဗုဒၶဝါဒ၌ အတၱအယူလကၡဏာ အမွတ္အသား တစ္စြန္းတစ္စ က်န္ရွိခ့ဲပါက ဝဇီၨပုတၱကဂုိဏ္းသည္ ခႏၶာငါးပါးအျပင္ ပုဂၢိဳလ္ရွိေသးသည္ဟု ေဟာေျပာေသာအခါ ထိုအတၱဝါဒ တစ္စြန္းတစ္စပါေသာ ေဒသနာမ်ားကို ေထာက္ျပၾကမည္ အမွန္ျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ စင္စစ္သူတို႔သည္ အတၱအယူကင္းေသာ အေထာက္အထားမ်ားကို ျပၾက၍ သူတို႔၏ ပုဂၢလဝါဒသည္ ဗုဒၶ၏ အနတၱဝါဒႏွင့္ ဆန္႔က်င္ျခင္းမရွိဟုလည္း သူတို႔ ယုံၾကည္ၾကေပသည္။ ရာဒါကရစ္ရွနန္ အာနႏၵာ ကုမာရဆြာမိ စေသာ ယခုေခတ္ အိႏၵိယပညာရွင္ အတၱဝါဒီတို႔သည္ ဗုဒၶက အတၱဝါဒကို လက္ခံသေယာင္ ေရးသားၾက၏။ အကယ္၍ သူတို႔၏ ထင္ျမင္ခ်က္ မွန္ကန္ပါက ဗုဒၶဝါဒ ထြန္းကားေသာ ေရွးအိႏၵိယေခတ္မွ အိႏၵိယသား အတၱဝါဒီတို႔သည္ ပါဠိပိဋကတ္၌ မိမိတို႔ႏွစ္သက္ေသာ အတၱအယူကို ေတြ႔ရွိခ့ဲၾကရာ၏။ ယခုမူ ထိုသို႔မဟုတ္ ေရွးအိႏၵိယ အတၱဝါဒီအားလုံးသည္ ဗုဒၶဝါဒကို အနတၱဝါဒအျဖစ္ သိရွိနားလည္ၾက၏။ အိႏၵိယပညာရွင္တစ္ဦး၏ အဆိုအားျဖင့္ ဂ်ိန္းႏွင့္ ျဗာဟၼဏဝါဒီမ်ားသည္ ဗုဒၶဝါဒမွာ  အတၱကိုပယ္ေသာ ဝါဒျဖစ္သည္ဆို၍ သူတို႔၏ဝါဒမ်ားႏွင့္ အေျခခံမတူေၾကာင္း ေျပာဆိုေရးသားၾက၏။ ဗုဒၶဝါဒကို ရုပ္ဝါဒအျဖစ္ မွတ္ယူ၍ မိစၦာဝါဒစာရင္း၌ ထည့္သြင္းေဖာ္ျပၾက၏။ အကယ္၍ ဗုဒၶသည္ အတၱဝါဒကို အနည္းငယ္ျပင္ဆင္၍ လက္ခံခ့ဲသည္မွန္ပါက ဗုဒၶဝါဒသည္ ျဗာဟၼဏဝါဒႏွင့္ မ်ားစြာ ကြဲျပားျခားနားေတာ့မည္ မဟုတ္ေခ်။ ဗုဒၶဝါဒ၏ ပဓာနထူးျခားခ်က္မွာ ဇာတ္ဝါဒ ယဇ္ပူေဇာ္မွု စသည္တို႔ကို တိုက္ဖ်က္ျခင္းမဟုတ္ဘဲ အတၱကို ပယ္ျခင္းျဖစ္၏။အတၱကို မပယ္ခ့ဲပါက နဂုိမူလက အတၱကို လက္ခံျပီးျဖစ္ေသာ ျဗာဟၼဏတို႔သည္ ဗုဒၶဝါဒဘက္သို႔ ကူးေျပာင္းလာရန္ အေၾကာင္းမရွိ။ အတၱကို ပယ္ခ့ဲေသာေၾကာင့္သာလွ်င္ ဗုဒၶသံဃာ၌ ျဗာဟၼဏအမ်ိဳးသား အေျမာက္အျမား ရွိေနျခင္းျဖစ္ရေပမည္။ ထို႔အျပင္ အကယ္၍ အတၱဝါဒသည္ မူလဗုဒၶဝါဒအစစ္ျဖစ္သည္မွန္ပါက ဗုဒၶသည္ တရားေဟာရာ၌ အခက္အခဲ ၾကဳံေတြ႔ဖြယ္ရာ မရွိ။ ျဗာဟၼဏတို႔က ဗုဒၶအား က့ဲရ႕ဲေဝဖန္ၾကမည္လည္း မဟုတ္ေခ်။ စင္စစ္ဗုဒၶသည္ မိမိ၏တရားကို လူအမ်ားနားလည္ပါမည္ေလာဟု သံသယျဖစ္ခ့ဲ၏။ ထိုသို႔ သံသယ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ေပေလာ မသိ။ ပထမဦးစြာေဟာေသာ ဓမၼစၾကာသုတ္၌ အနတၱတရားကို လုံးဝခ်န္လွပ္ထား၍  ဒုတိယ သုတၱန္ေဒသနာ၌သာ ေဟာ၏။ ဗုဒၶ၏ အနတၱတရားကို နားမလည္ သို႔မဟုတ္ မႏွစ္သက္သျဖင့္ ျပစ္တင္ေဝဖန္ေသာ သူတို႔မွာလည္း မနည္းလွေခ်။ ဗုဒၶအား အကိရိယဝါဒီ ျဖစ္သည္။ ၾကီးပြားမွုကို ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာသူ (ဘူနာဟ) ျဖစ္သည္ဟု စြပ္စြဲၾက၏။ (ဝိနည္းပိဋကတ္ မဟာဝဂၢႏွင့္ မဇၩိမနိကာယ္ မာဂ႑ိယသုတ္)။

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ သတၱေလာကႏွင့္ ျငင္းခုံေတာ္မမူ။ သတၱေလာကသည္သာလွ်င္ ငါဘုရားႏွင့္ ျငင္းခုံ၏။ ငါဘုရားက ထင္ရွားေအာင္ ေဟာေျပာပါလ်က္ မသိမျမင္ေသာသူကို ငါဘုရားသည္ အဘယ္သို႔ ျပဳရေတာ့အ့ံနည္း။ (ခႏၶာသံယုတ္ ဝိဝါဒသုတ္)။

ဤသို႔ ဗုဒၶအား ျပစ္တင္စြပ္စြဲၾကျခင္းသည္ အတၱကို ပယ္ေသာေၾကာင့္သာလွ်င္ ျဖစ္ေၾကာင္း ယုံမွားဖြယ္ရာမရွိေခ်။

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ သတၱဝါကို မဖ်က္ဆီးတတ္ သတၱဝါဖ်က္ဆီးျခင္းကို ေဟာေတာ္မမူ။ သို႔စဥ္လ်က္ အခ်ိဳ႕ေသာ ရဟန္းပုဏၰားတို႔သည္ မဟုတ္မမွန္ ခ်ြတ္လြဲေသာ မုသာဝါဒျဖင့္ ရဟန္းေဂါတမသည္ သတၱဝါကို ဖ်က္ဆီးတတ္၏။ ထင္ရွားရွိေသာ သတၱဝါ၏ ျပတ္ျခင္း ပ်က္ျခင္း ဘဝကင္းျခင္းကို ပညတ္၏ဟု စြပ္စြဲၾကကုန္၏။ (မဇၩိမနိကာယ္ အလဂၢဒၵဴပဒသုတ္)။

ဗုဒၶဝါဒသည္ အတၱကို လုံးဝပယ္ေသာ ဝါဒမုခ်ျဖစ္သည္ဟု ယူဆရန္ ခိုင္မာေသာ ဗုဒၶေဒသနာ ေျမာက္ျမားစြာရွိ၏။ သို႔ျဖစ္ေစကာမူ အခ်ိဳ႕ေသာ အေနာက္ႏုိင္ငံသား အတၱစြဲပညာရွင္တို႔က ေအာက္ပါေဒသနာမ်ားကို ေထာက္ျပ၍ အတၱကို ဗုဒၶလက္ခံပါသည္ဟု ဆိုၾက၏။ 

အခါတစ္ပါး ေတာအုပ္တစ္ခု၌ ဘဒၵဝဂၢီ သူငယ္ခ်င္းမင္းသား သုံးက်ိပ္တို႔သည္ မယားမ်ားႏွင့္အတူ ေပ်ာ္ပါးေနၾကစဥ္ အတူပါလာေသာ ျပည့္တန္ဆာမတစ္ေယာက္သည္ သူတို႔၏ ဥစၥာကိုခိုးယူ၍ ထြက္ေျပး၏ မင္းသားတို႔သည္ ထိုျပည့္တန္ဆာမကို ရွာကုန္ေသာ္ တစ္ေနရာ၌ သီတင္းသုံးေနေတာ္မူေသာ ဗုဒၶကိုျမင္၍ အရွင္ဘုရား မိန္းမတစ္ေယာက္ကို ျမင္မိပါသေလာ ဟုေမးေလွ်ာက္ၾက၏။ ထိုအခါ ဗုဒၶက သူငယ္တို႔ ငါ၏စကားကို သင္တို႔ အဘယ္သို႔ မွတ္ထင္ကုန္သနည္း။ မိန္းမကိုရွာျခင္းႏွင့္ မိမိကိုယ္(အတၱ) ကိုရွာျခင္းတြင္ အဘယ္ရွာျခင္းသည္ သင္တို႔အဖို႔ ျမတ္သနည္းဟုေမး၏။ မင္းသားတို႔က မိမိကိုယ္ကို ရွာျခင္းသည္သာလွ်င္ ျမတ္ပါသည္ဟု ေလွ်ာက္ၾက၏။ (ဝိနည္းပိဋကတ္ မဟာဝဂၢ) ----ဆက္ရန္ (ဦးေအးေမာင္)  


အနတၱဝါဒ အပိုင္း(၃)
****************
(ခ) အတၱ-အနတၱျပႆနာ
အနတၱဝါဒသည္ ပါဠိ သကၠတပိဋကတ္တို႔၌ အထင္အရွားပါရွိ၍ ဗုဒၶဝါဒ၏ အေျခခံ ပဓာနတရားျဖစ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶဝါဒီအားလုံးက ယင္းကို အစဥ္တစိုက္ တညီတညြတ္ လက္ခံခ့ဲသည္ဟု မထင္မွတ္သင့္ေခ်။

*** အနတၱဝါဒ အပိုင္း(၂) ****

Photo: အနတၱဝါဒ 
------------
အပိုင္း(၂)

အရွင္ေမာဠိယ ဖဂၢဳန မေထရ္သည္ ဗုဒၶအား အရွင္ဘုရား ဝိညာဏအာဟာရကို အဘယ္သူသည္ သုံးေဆာင္စားေသာက္ပါသနည္း ဟုေမးေလွ်ာက္၏။ ထိုအခါ ဗုဒၶက သင္၏ အေမးသည္ မသင့္ေလွ်ာ္ေခ်။ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါက သုံးေဆာင္စားေသာက္သည္ဟု ငါဘုရားမေဟာ။ ငါဘုရားကို အရွင္ဘုရား ဝိညာဏ္သည္ အဘယ္တရား၏ အေၾကာင္းျဖစ္ပါသနည္းဟု ေမးရာ၏။ ဤအေမးပုစၦာ၌ ဝိညာဏ္သည္ ေနာင္အဆက္ဆက္ေသာ နာမ္ရုပ္ သဠာယတနစသည္တို႔ ျဖစ္ျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္သည္ဟူေသာ အေျဖသည္ သင့္ေလ်ာ္သည္ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ (နိဒါနသံယုတ္ ေမာဠိယဖဂၢဳနသုတ္)။ သံယုတၱနိကာယ္၌ ထိုနည္းႏွင္ႏွင္ေဟာေသာ အျခားေဒသနာ အေျမာက္အမ်ားရွိ၏။ ဗုဒၶသည္ အဘယ္ေၾကာင့္ အနတၱတရားကို ထပ္တလဲလဲ အေလးအနက္ ေဟာေတာ္မူပါသနည္း။ အတၱဒိ႒ိသည္ လူတို႔၌ အခိုင္အမာစြဲျမဲေနေသာ ဒိ႒ိျဖစ္၏။ အထက္၌ ေဖာ္ျပခ့ဲေသာ ေမာဠိယဖဂၢဳန မေထရ္သည္ပင္ ဗုဒၶက ရွင္းျပေတာ္မူေသာ္လည္း ေကာင္းစြာသိျမင္နားလည္ ေက်နပ္ဟန္မရွိ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုမေထရ္သည္ ေနာက္ကာလ၌ သိကၡာခ်၍ လူထြက္၏။ (နိဒါနသံယုတ္ ကဠာရခတၱိယ ဘိကၡဳသုတ္)။ အတၱဒိ႒ိသည္ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ကို ပိတ္ပင္တားဆီးေသာ မာနဒိ႒ိ အစရွိသည့္ ကိေလသာတရားမ်ား၏ အရင္းအျမစ္ျဖစ္၏။ လူတို႔ ဆင္းရဲဒုကၡ ခံစားရျခင္း၏ မူလအေၾကာင္းတစ္ပါးျဖစ္၏။ "ခႏၶာငါးပါးသည္ ငါ၏ ဥစၥာတည္းဟု တဏွာဒိ႒ိအားျဖင့္ စြဲမွတ္ထားေသာ ပုဂၢိဳလ္အား ရုပ္နာမ္တရားတို႔ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးေသာေၾကာင့္ စိုးရိမ္ျခင္း ငိုေၾကြးျမည္တမ္းျခင္း ႏွလုံးမသာျခင္း ျပင္းစြာပင္ပန္းျခင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ (ခႏၶသံယုတ္ နကုလပိတုသုတ္)။ ထို႔အျပင္ အကယ္၍ လူတို႔သည္ မေျပာင္းလဲဘဲ ထာဝရတည္ျမဲေနေသာ အတၱရွိသည္ဟု ထင္မွားေနပါက မိမိတို႔၏ ၾကီးပြားမွု (ဝါ) တိုးတက္ေျပာင္းလဲမွုအတြက္ အားထုတ္ျပဳလုပ္ဖြယ္ အေၾကာင္းရွိေတာ့မည္ မဟုတ္ေခ်။ "အို ရဟန္း အတၱေဘာကို ရျခင္းသည္ ခိုင္ျမဲသည္ ထာဝရတည္သည္ ေျမၾကီးျမင္းမိုရ္ေတာင္ ေနလတို႔က့ဲသို႔ အျမဲတည္သည္ အကယ္၍ျဖစ္ျငားအ့ံ ဝဋ္ဆင္းရဲ၏အဆုံးကို ေကာင္းစြာျပဳျခင္းငွါ ဤျမတ္ေသာအက်င့္ကို က်င့္သုံးျခင္းသည္ မထင္ေလရာ။ (ခႏၶသံယုတ္ ေဂါမယသုတ္)

ပိဋကတ္စာေပ၌ အနတၱဝါဒႏွင့္စပ္လ်ဥ္းေသာ  ဗုဒၶ မိန္႔ၾကားခ်က္မ်ားမွတစ္ပါး တပည့္သာဝကမ်ား၏ ေဟာေျပာခ်က္မ်ားလည္း ရွိ၏။ ငါ့ရွင္ဒသက စင္စစ္ေသာ္ကား ငါ့အား ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔၌ ငါဟူ၍ မာနအားျဖင့္ စြဲဆိုျခင္းျဖစ္ေသး၏။ ဤခႏၶာငါးပါးသည္ ငါေကာင္းသည္ ဟုတ္၏ဟု ဒိ႒ိအားျဖင့္ကား ရွု႕ျခင္း ဆင္ျခင္သုံးသပ္ျခင္းမျပဳ။ (ခႏၶသံယုတ္ ေခမကသုတ္)။ ငါ့ရွင္သာရိပုတၱရာ အိုမွု ေသမွု ဇရာမရဏကို မိမိသည္ ျပဳအပ္သေလာ သူတစ္ပါးသည္ျပဳအပ္သေလာ။ သို႔တည္းမဟုတ္ မိမိလည္း ျပဳအပ္ သူတစ္ပါးလည္း ျပဳအပ္သေလာ။ သို႔တည္းမဟုတ္ မည္သူမွ်မျပဳဘဲ ဇရာမရဏတို႔သည္ မိမိသည္မျပဳ အတၱသည္မရွိ (သေမၼာဟဝိေနာဒနီ) အလုံးစုံေသာ ဘဝ အလုံးစုံေသာ ေယာနိ အလုံးစုံေသာ ဂတိ အလုံးစုံေသာ ဝိညာဏ႒ိတိ အလုံးစုံေသာ သတၱဝါတို႔၌ အေၾကာင္းအက်ိဳးစပ္သည္၏ အစြမ္းျဖင့္ အဆင့္ဆင့္ျဖစ္ေသာ နာမ္ရုပ္မွ်သာ ထင္၏။ ေယာဂီသည္ အေၾကာင္းတရားထက္ အလြန္ျပဳတတ္ေသာ ျဗဟၼာ ဗိႆႏုိးစေသာ ကတၱားကိုမျမင္။ ဝိပါက္၏ အဆင့္ဆင့္ျဖစ္ျခင္းကို လြန္၍ အက်ိဳးဝိပါက္ကို ခံစားတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကတၱားကို မျမင္။ စင္စစ္ေသာ္ကား အေၾကာင္းတရားရွိသည္ရွိေသာ္ ျပဳတတ္ေသာသူ ကတၱားဟူ၍ လည္းေကာင္း အဆင့္ဆင့္ ျဖစ္ျခင္းသည္ရွိေသာ္ ခံစားတတ္ေသာသူ ဟူ၍လည္းေကာင္း ပညတ္ကာမွ်ျဖင့္ ပညာရွိတို႔သည္ ေခၚေဝၚၾကကုန္၏။ (ဝိသုဒၶိမဂ္ ပညာဘူမိနိေဒၵသ)။ အနတၱဝါဒႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဝိသုဒၶိမဂ္၌ ရွင္ဗုဒၶေဃာသ၏ အရွင္းဆုံး အျပတ္သားဆုံးစကားမွာ။  ။

ဒုကၡသည္သာရွိ၏။ ဒုကၡကို ခံစားေသာသူ တစ္စုံတစ္ေယာက္မွ်မရွိ။ နိဗၺာန္သည္ရွိ၏။ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္မရွိ။ နိဗၺာန္သို႔သြားရာ အက်င့္ခရီးသည္ ရွိ၏။ နိဗၺာန္သို႔သြားေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္မရွိ။

အထက္ပါစကားမ်ားသည္ ေထရဝါဒ ပါဠိစာေပမွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္မ်ားျဖစ္၏။ ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူျပီးေနာက္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ မၾကာမီ ေပၚလာေသာ ဗုဒၶဂိုဏ္းၾကီး ၁၈ ဂုိဏ္းသည္ အခ်ိဳ႕ေနရာမ်ား၌ အယူအဆကြဲလြဲေစကာမူ အတၱဝါဒကို အားလုံးတညီတညြတ္တည္း ပယ္ၾက၏။ ပုဂၢလဝါဒကို လက္ခံေသာ ဝဇၨီပုတၱကဂုိဏ္းသည္ သူတို႔၏ဝါဒကို အတၱဝါဒမဟုတ္ဟု ဆိုၾက၏။ မဇၩိမိကဂုိဏ္းကမူ အနတၱဝါဒကို ေထရဝါဒဂုိဏ္းထက္ ပိုမိုေလးနက္စြာ ေဟာေျပာၾက၍ ဓမၼကၡႏၶာကိုပင္ လက္မခံေခ်။ ထိုဂုိဏ္း၏ အဓိကဝါဒမွာ သုညတဝါဒျဖစ္၍ သူတို႔၏ သုတၱန္ေဒသနာတစ္ခု၌ သုညတဝါဒကို။   ။ ဤသုညေလာကၾကီးထဲ၌ ရုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏသည္ မရွိ။ နာမေဝါဟာရသည္ မရွိ။ အာရုံငါးပါးသည္ မရွိ။ ဝိဇၨာ အဝိဇၨာ အဝိဇၨာ၏ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာသည္ မရွိ။ ဇရာမရဏႏွင့္ သစၥာေလးပါး  နိဗၺာန္တရားသည္ မရွိ။ သတၱေလာက၌ ရွိရွိသမွ် သတၱဝါတို႔ကို ငါဘုရားသည္  ကယ္ခ်ြတ္၍ နိဗၺာန္သို႔ ပို႔ေဆာင္ရမည္ျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ ထိုသတၱဝါ အသေခ်ၤအနႏၱကို ကယ္ခ်ြတ္ျပီးေသာအခါ အမွန္စင္စစ္ သတၱဝါတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကိုမွ် ငါကယ္ခ်ြတ္ျပီးသည္ဟု မဆိုႏုိင္ေခ်။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ အကယ္၍ ေဗာဓိသတၱသည္ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါရွိသည္ဟု ယူဆပါက ေဗာဓိသတၱ အမွန္စင္စစ္ ျဖစ္မည္မဟုတ္ေခ်။ ေအဒီ ၁၅၀ ခုႏွစ္ေလာက္၌ ထြက္ေပၚခ့ဲေသာ နာဂါဇုန ဝသုဗႏၶဳစေသာ အ႒ကထာဆရာတို႔သည္ မဟာယာနဗုဒၶဝါဒကို မ်ိဳးေစ့ခ်ေပးခ့ဲေသာ ဗုဒၶက်မ္းျပဳဆရာမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ထိုဆရာတို႔သည္လည္း အတၱဝါဒကို ျပတ္ျပတ္သားသား ပယ္ၾက၏။ ဝသုဗႏၶဳ စီရင္ေရးသားေသာ က်မ္းတစ္က်မ္း၌ ဝဇၨီပုတၱကဂုိဏ္း၏ ပုဂၢလဝါဒကို အက်ယ္ေဝဖန္ ဆန္းစစ္၍ ေခ်ပထား၏။ တရုတ္ ကိုးရီးယားႏွင့္ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံမ်ား၌ ယေန႔ထြန္းကားေနေသာ မဟာယာနဝါဒသည္ ေထရဝါဒႏွင့္ အခ်ိဳ႕ေနရာမ်ား၌ ကြဲလြဲေသာ္လည္း အတၱဝါဒကို ပယ္ရာ၌ တူညီ၏။ နာမည္ေက်ာ္ ဂ်ပန္ ဗုဒၶဘာသာက်မ္းျပဳဆရာၾကီး ေဒါက္တာဆူဇူကီးက။   ။ ဗုဒၶ၏ အနတၱဝါဒသည္ ဝိညာဏဓာတ္မွ နိစၥဓူဝအသခၤတ ျဖစ္သည္ဆိုေသာ အယူကိုပယ္၍ သခၤါရတရား အားလုံးသည္ ကမၼနိယာမႏွင့္အညီ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾက၏။ယင္းတို႔သည္ ပ်က္စီးေသာသေဘာရွိ၍ ေနာက္ကြယ္၌ အတၱ ဇီဝရွိသည္ဆိုျခင္းမွာ လြဲမွားသည္သာမက အက်င့္သီလ၏ ေဘးအႏၱရာယ္လည္းျဖစ္၏။ 

ဂ်ပန္ႏုိင္ငံ၌ ဗုဒၶဝါဒဂုိဏ္းမ်ားတြင္ မည္သည့္ဂုိဏ္းမွ် အနတၱဝါဒကို မပယ္ၾကေခ်။ ဂုိဏ္းအားလုံးသည္ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ အမွန္မုခ်ရွိသက့ဲသို႔ ေျပာဆိုၾကေစကာမူ ပုဂၢိဳလ္သတၱါသည္ စင္စစ္အားျဖင့္ လကၡဏ ရသဂုဏ္ျဒပ္ အစုအေပါင္းမွ်သာျဖစ္၍ အနိစၥသခၤါရ တရားမွ်သာျဖစ္သည္ဟု ခံယူထားၾက၏။ ဤသို႔ျဖင့္ အနတၱဝါဒသည္ ကမၻာေပၚရွိ ဗုဒၶဝါဒဂုိဏ္းအားလုံး လက္ခံယုံၾကည္ေသာ ဝါဒျဖစ္၏။ ဗုဒၶဝါဒီတို႔သည္ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္စက္လည္ပုံကို သရုပ္ေဖာ္ရာ၌ သခၤါရတရားကို ျပသေသာရုပ္ပုံတြင္ အနတၱတရားသည္ေပၚလြင္ထင္ရွား၏။ အိႏၵိယႏုိင္ငံ အဇႏၱ လွိဏ္ဂူ၏ နံရံတြင္ ေရးဆြဲထားေသာ ပုံမ်ား၌ သခၤါရတရားကို အိုးထိန္းစက္၌ အိုးထိန္းသည္ အိုးမ်ားျပဳလုပ္ေနေသာ ရုပ္ပုံျဖင့္ျပ၏။ တိဗက္ဗုဒၶပန္းခ်ီ ကားမ်ားတြင္ကား အိုးထိန္းသည္၏ ရုပ္ပုံကို မေတြ႔ရေခ်။ ဂ်ပန္ ဗုဒၶပန္ခ်ီကားမ်ား၌လည္း အိုးထိန္းသည္မပါဘဲ အိုးမ်ားကိုသာ ျပထား၏။ (----ဆက္ရန္) {ဦးေအးေမာင္}  


အနတၱဝါဒ အပိုင္း(၂) 
**************** 
အရွင္ေမာဠိယ ဖဂၢဳန မေထရ္သည္ ဗုဒၶအား အရွင္ဘုရား ဝိညာဏအာဟာရကို အဘယ္သူသည္ သုံးေဆာင္စားေသာက္ပါသနည္း ဟုေမးေလွ်ာက္၏။ 

**** အနတၱဝါဒ အပိုင္း ( ၁ ) ****

Photo: အနတၱဝါဒ
-----------
(က) ပိဋကတ္ႏွင့္ အျခားဗုဒၶစာေပမ်ားမွ အနတၱဝါဒ
----------------------------------
ဗုဒၶဝါဒ အလိုအားျဖင့္ အနိစၥ ဒုကၡႏွင့္ အနတၱ(ဝါ) မျမဲျခင္း ဆင္းရဲျခင္းႏွင့္ ျမဲေသာ အတၱမရွိျခင္းသည္ သခၤါရတရား အားလုံး၏ ထင္ရွားေသာ လကၡဏာသုံးပါး ျဖစ္၏။ ယင္းတို႔တြင္ အနိစၥကို ေရွးဦးပထမ ျပဆိုထားျခင္းမွာ အနိစၥလကၡဏာ၌ အျခားလကၡဏာႏွစ္ပါး ပါဝင္ျပီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ သခၤါရတရားတို႔သည္ မျမဲေသာေၾကာင့္ အမာခံဓာတ္ အတၱကင္းလ်က္ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးၾကရ၏။ လူသတၱဝါ၏ ခႏၶာငါးပါး ရုပ္နာမ္တရားတို႔သည္ ခဏမစဲ အျမဲေျပာင္းလဲလ်က္ ရွိ၏။ ရုပ္တရားထက္ နာမ္တရားက ေျပာင္းလဲျဖစ္ပ်က္မွုမ်ားစြာ ပိုမိုလ်င္ျမန္၏။ စိတ္တို႔သည္ မ်က္စိတစ္မိွတ္ လွ်ပ္တစ္ျပက္အတြင္း၌ မရပ္မနား တဖြားဖြားျဖစ္ေပၚ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္လ်က္ရွိ၏။ ဤသို႔ စၾကာဝဠာႏွင့္ လူတို႔ကို စိုးမိုးေနေသာ အနိစၥတရားကို နက္နက္နဲနဲ မသိျမင္ပါက ဗုဒၶတရားကို ေကာင္းစြာနားလည္မည္ မဟုတ္ေခ်။ အၾကင္သူသည္ သဒၶါစိတ္ျဖင့္ ဘုရား တရား သံဃာကို ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္၍  သီလ ေစာင့္ထိန္းကာ ေမတၱာပြားမ်ားေစကာမူ ထိုသူသည္ အနိစၥတရားကို ေခတၱခဏမွ် သိျမင္နားလည္လွ်င္ ပိုမိုအက်ိဳးရွိမည္ ျဖစ္၏။(အဂုၤတၱရနိကာယ္)။ ခႏၶာငါးပါး၏ အျဖစ္အပ်က္ကို မရွု႕ျမင္ဘဲ အႏွစ္တရာ အသက္ရွည္ျခင္းထက္ ေကာင္းစြာဆင္ျခင္ရွု႕ျမင္၍ တစ္ရက္မွ်  အသက္ရွည္ျခင္းသည္ သာ၍ျမတ္၏။ (ဓမၼပဒ ဂါထာ ၁၁၃)။ အနိစၥသညာ ေကာင္းစြာထင္ေသာသူအား အနတၱသညာသည္ အလိုလိုထင္ေပၚ၍ တည္လာ၏ (ဥဒါန္းပါဠိေတာ္ႏွင့္ အဂုၤတၱရနိကာယ္ နဝကနိပါတ္ ေမဃိယသုတ္)။ သခၤရတရား အားလုံး၏ မျမဲေသာသေဘာကို သိျမင္ေသာသူအဖို႔ အနတၱတရားကို သိျမင္ရန္ မ်ားစြာမခဲယဥ္းေခ်။ သို႔ရာတြင္ အနတၱဝါဒသည္ ဗုဒၶဓမၼ၏ ပဓာန အခ်ဳပ္အျခာတရားျဖစ္၍ ဗုဒၶဝါဒီတို႔အဖို႔ အလြန္အေရးၾကီး၏။ စင္စစ္  အနတၱတရားသည္ အျခားကမၻာ့ဘာသာ ဝါဒမ်ားတြင္ မေတြ႔ရေသာ ဗုဒၶဓမၼ၏ ဝိေသသဂုဏ္ျဖစ္၍ ကမၻာ့ဘာသာ အယူဝါဒသမိုင္း၌ ဗုဒၶတစ္ဦးတည္းသာ အေလးအနက္ ေဟာၾကားေသာ တရားျဖစ္၏။သို႔ျဖစ္ေစကာမူ အနတၱတရားကို ေျခေျချမစ္ျမစ္ နားလည္ရန္ေသာ္လည္းေကာင္း နားလည္သည္ဆိုေစ စြဲစြဲျမဲျမဲ လက္ခံယုံၾကည္ရန္ ေသာ္လည္းေကာင္း မ်ားစြာမလြယ္ကူေခ်။ ျမန္မာဗုဒၶဝါဒီတို႔သည္ အမ်ားအားျဖင့္ အနတၱတရားကို နားလည္ၾကေသာ္လည္း အခ်ိဳ႕ေသာ ျမန္မာ့ဘာသာေရး အယူမ်ားသည္ အနတၱဝါဒႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေန၍ အနတၱတရားကို ခံယူခ်က္မွာ အေပၚယံ အကာမွ်သာျဖစ္၏။ ဤသို႔ျဖစ္ျခင္းသည္ အ့ံၾသစရာမရွိေခ်။ ပိဋကတ္စာေပကို ႏွ႔ံႏွံ႔စပ္စပ္ ေလ့လာခ့ဲေသာ အခ်ိဳ႕ေသာ အေနာက္ႏုိင္ငံ ပညာရွင္မ်ားသည္ပင္ အနတၱဝါဒကို မႏွစ္သက္ေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶဝါဒအစစ္အမွန္ မဟုတ္ ေလဟန္ စြပ္စြဲေရးသားၾက၏။ သို႔ျဖစ္၍ အနတၱဝါဒႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ပိဋကတ္ပါဠိေတာ္မ်ားကို ေစ့ငုေသခ်ာစြာ ေလ့လာရန္လိုအပ္၏။ အတၱသဒၵါကို ေရွးအက်ဆုံး ေဝဒက်မ္းမ်ား၌ ေတြ႔ရ၏။ အတၱသည္ မူလပထမက အသက္ဟူေသာ  အနက္ကိုေဟာ၏။ ေရွးဥပနိသွ်ဆရာတို႔၏။ အဆိုအားျဖင့္ အတၱသည္ ႏွလုံးအိမ္ထဲ၌ တည္ရွိ၍ တစ္ရာ့တစ္ခုေသာ လမ္းမ်ားျဖင့္ အျပင္သို႔ထြက္ႏုိင္၏။ ဦးေခါင္းထိပ္ရွိ လမ္းေၾကာင္းမွထြက္လွ်င္ အမတ ထာဝရဘုံသို႔ ေရာက္၏။ ေနာက္ေပၚ ဥပနိသွ်က်မ္းမ်ား၌မူ အတၱသည္ သက္ရွိသက္မ့ဲ အားလုံး၏ မူလအႏွစ္ ပရမတ္ ဓာတ္အစစ္ျဖစ္၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ အတၱသည္ လူတို႔အား အေကာင္းအဆိုး ခြဲျခား၍ သိရွိနားလည္ေစေသာ အျမင့္ျမတ္ဆုံးအျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိေစႏုိင္ေသာ သတၱိမ်ိဳးေစ့၏ ကိန္းဝပ္ရာနိစၥဓူဝ အသခၤတ အမတဓာတ္ၾကီး အစစ္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဥပနိသွ် က်မ္းဆရာတို႔၏ အလိုအားျဖင့္ လူသည္ သခၤါရတရားတို႔၏ ေနာက္ကြယ္ရွိ အတၱကို သိျမင္နားလည္ရန္ အေရးၾကီး၏။ ေျပာေသာစကား ျမင္ေသာအရာ ျပဳေသာအမွု စိတ္၌ျဖစ္ေပၚေသာ အၾကံစသည္တို႔ အေၾကာင္းကိုဘာမွ် ေတြးေတာၾကံစည္ျခင္း မျပဳအပ္။ ေျပာေသာသူ ျမင္ေသာသူ ျပဳေသာသူ ၾကံစည္ေသာသူ (တနည္းအားျဖင့္ အတၱကို) သာလွ်င္ အမွန္အတိုင္း သိျမင္ရန္ အားထုတ္အပ္သည္ဟု ဥပနိသွ်က်မ္း တစ္ေစာင္က ဆိုထား၏။

ဤဥပနိသွ်က်မ္းလာ အတၱအယူမ်ားကို ပိဋကတ္စာေပ၌ အလွ်င္းမေတြ႔ရေခ်။ အတၱကိုပယ္ေသာ ပါဠိေတာ္မ်ားကိုကား အေျမာက္အမ်ား ျပဆိုထား၏။ အထင္ရွားဆုံးမွာ ဘုရားျဖစ္ျပီးေနာက္ ပဥၥဝဂၢီရဟန္းငါးပါးအား ဒုတိယအၾကိမ္ေျမာက္ ဗုဒၶေဟာေသာ အနတၱလကၡဏာသုတ္ ျဖစ္၏။ ရဟန္းတို႔ ခႏၶာငါးပါးသည္ အတၱမဟုတ္ အတၱမဟုတ္ေသာေၾကာင့္ နာက်င္ျခင္းျဖစ္၏။ ငါ၏ခႏၶာငါးပါးသည္ ဤသို႔ျဖစ္ေစ ဤသို႔မျဖစ္ေစသတည္းဟု စီရင္၍ မရအပ္။ ခႏၶာငါးပါးသည္ မျမဲ။ မျမဲေသာ ဆင္းရဲေသာ ေဖာက္ျပန္တတ္ေသာ ခႏၶာငါးပါးကို ဤဟာသည္ ငါ့ဥစၥာျဖစ္၏။ ငါျဖစ္၏။ ငါ၏အတၱတည္းဟု မရွုအပ္။ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္အတြင္းအျပင္ အၾကမ္းအႏု အယုတ္အျမတ္ အေဝးအနီးျဖစ္ေသာ အလုံးစုံေသာ ခႏၶာငါးပါးသည္ ငါ၏ဥစၥာမဟုတ္။ ငါမဟုတ္။ ငါ၏အတၱမဟုတ္ဟု ဟုတ္မွန္သည့္အတိုင္း ေကာင္းေသာပညာျဖင့္ ရွု႕အပ္၏။ (ဝိနည္းပိဋကတ္ မဟာဝဂ္)။ အနတၱလကၡဏာသုတ္၌ အနက္အဓိပၸာယ္တူေသာ သုတ္မ်ားကို ပထမနိကာယ္ေလးက်မ္း၌ ထပ္တလဲလဲ ေဖာ္ျပထား၏။ အခ်ိဳ႕သုတၱန္ေဒသနာမ်ား၌မူ ခႏၶာငါးပါးသည္ အတၱမဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါကို ခႏၶာငါးပါး၌ ရွာ၍မရအပ္ဟူ၍ လာ၏။ အို အႏုရာဓ ခႏၶာငါးပါးကို သတၱဝါဟု မရွု႕အပ္။ ခႏၶာငါးပါး၌ သတၱဝါသည္ မရွိ။ သတၱဝါသည္ ခႏၶာငါးပါးမွ တစ္ပါးျဖစ္၏ ဟူ၍ မရွု႕အပ္။ ဤသို႔ျဖင့္ သင္သည္ မ်က္ေမွာက္ထင္ထင္ပင္လွ်င္ သတၱဝါဟူသည္ကို မွန္ေသာအားျဖင့္  ဟုတ္မွန္ေသာအားျဖင့္ မရအပ္။ (သံယုတၱနိကာယ္ အဗ်ာကတသံယုတ္ အႏုရာဓေတၳရသုတ္)။ 

ရဟႏၱာသည္ ခႏၶာငါးပါးကို သုံးပါးေသာ ပရိညာျဖင့္ ပိုင္းျခား၍ သိေသာေၾကာင့္ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါကို မသိမျမင္ (သဂါထာဝဂၢသံယုတ္ သမိဒိၶသုတ္)။ ေစာင္းကို အစိတ္တစ္ရာခြဲ၍ အစိတ္စိတ္ အတုံးတုံးျပဳေသာ္လည္း ေစာင္းသံကို ရွာ၍မရသက့ဲသို႔ ရဟန္းသည္ ခႏၶာငါးပါး၌ ငါဟူ၍လည္းေကာင္း ငါ၏ ဥစၥာဟူ၍လည္းေကာင္း ငါျဖစ္၏ ဟူ၍ လည္းေကာင္း ရွာ၍မေတြ႔။ (သဠာယတနသံယုတ္ ဝီနဥပမာနသုတ္)။ အခ်ိဳ႕ေသာ အေနာက္ႏုိင္ငံ ပညာရွင္တို႔က ဥပနိသွ်က်မ္းလာ အတၱဝါဒကို အတိအလင္း ရည္ညြန္းဟန္တူေသာ သုတၱန္တစ္ခုကို ေထာက္ျပ၏။ မသင့္ေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းေသာသူအား ငါ၏ကိုယ္သည္ ေျပာဆိုစီရင္တတ္၏။ သိတတ္ ခံစားတတ္၏။ ေကာင္းမွု မေကာင္းမွု၏ အက်ိဳးကို ခံစားရ၏။ အခါခပ္သိမ္းရွိ၏။ ေဖာက္ျပန္ျခင္းမရွိ။ ေျမၾကီးျမင္းမိုရ္ေတာင္ လေနတို႔က့ဲသို႔ အျမဲတည္သည္ဟူေသာ အယူသည္ ျဖစ္၏။ (မဇၩိမနိကာယ္ သဗၺာသဝသံဝရသုတ္)။ ခႏၶာငါးပါး၌ေသာ္လည္းေကာင္း ခႏၶာငါးပါးကို ၾကဥ္၍ေသာ္လည္းေကာင္း ပရမတၳအားျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ အတၱဟူ၍ မရွိေသာေၾကာင့္ ေလာကသည္ သုညေလာက ျဖစ္သည္ဟု ပိဋကတ္စာေပ၌ ေခၚဆိုထား၏။ အာနႏၵာ အၾကင္ေၾကာင့္ ငါဟူေသာ အတၱသေဘာမွလည္းေကာင္း ငါ၏ဥစၥာဟူေသာ အတၱနိယ သေဘာမွလည္းေကာင္း ဆိတ္သုဥ္း၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေလာကသည္ သုညတည္းဟူ၍ ဆိုအပ္၏။ (သဠာယတနသံယုတ္ သုညေလာကသုတ္)။ ေမာဃရာဇ သင္သည္ ကိုယ္ဟု မွတ္ထင္စြဲလမ္းေသာ သကၠာယဒိ႒ိကို ပယ္ႏုိင္ရန္အလို႔ငွါ ေလာကကို ဆိတ္သုဥ္းေသာအားျဖင့္ ရွု႕ေလာ။ (သုတၱနိပါတ္ ပါရာယနဝဂ္ ေမာဃရာဇ မာဏဝပုစၦာ)။

အနတၱဝါဒအလိုအားျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ အတၱဆိတ္သုဥ္းေသာ သုညေလာက၌ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္း(အနိစၥ) သေဘာတရားသည္သာ ထင္ရွား၏။ ရဟန္းသည္ သေဘာတရားတို႔၌ျဖစ္ေၾကာင္း ပ်က္ေၾကာင္းတရားႏွင့္ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းသေဘာကို အၾကိမ္ၾကိမ္ ရွု႕ေလ့ရွိ၏။ သေဘာတရားတို႔သည္သာလွ်င္ ရွိကုန္သည္ဟု ထိုရဟန္းအား သတိသည္ ေရွးရွု႕ထင္၏။ ထိုရဟန္းသည္ ေလာက၌ တစ္စုံတစ္ရာကိုမွ် ငါ ငါ၏ဥစၥာဟူ၍ မစြဲလန္းေခ်။ (ဒီဃနိကာယ္ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္)။ သို႔ျဖစ္၍ ဗုဒၶသည္ သခၤါရဓမၼတို႔၏ ျဖစ္ပ်က္မွုကို ေဟာရာ၌ ေတြ႔ထိမွု ခံစားမွု တပ္မက္မွု တြယ္တာမွုစေသာ အေၾကာင္းအက်ိဳးအားျဖင့္ ဆက္စပ္ျဖစ္ပ်က္မွု (ပဋိစၥသမုပၸာဒ္တရား) ကိုသာ ေဟာ၏။ ေတြ႔ထိေသာသူ ခံစားေသာသူ တပ္မက္ေသာသူ စသည္ျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါကို ထည့္သြင္းရည္ညြန္း၍ ေဟာေတာ္မမူေခ်။ အရွင္ေဂါတမ ဒုကၡကို မိမိသည္ျပဳပါသေလာ။ အို ကႆပ မိမိသည္ ဒုကၡကို ျပဳသည္ဟူ၍မဆိုသင့္။ ဒုကၡကို သူတစ္ပါးသည္ ျပဳပါသေလာ။ သူတစ္ပါး ျပဳသည္ဟူ၍လည္း မဆိုသင့္။ ဒုကၡကို မိမိလည္းျပဳသည္။ သူတစ္ပါးလည္းျပဳသည္ဟု ဆိုအပ္ပါသေလာ။ ထိုသို႔လည္း မဆိုသင့္။ သို႔ျဖစ္လွ်င္ ဒုကၡကို မိမိမျပဳ သူတစ္ပါးလည္း မျပဳဘဲ ဒုကၡသည္ အေၾကာင္းမရွိဘဲ အလိုအေလ်ာက္ ျဖစ္ပါသေလာ။ ဒုကၡရွိပါလ်က္ အရွင္ေဂါတမသည္ ဒုကၡကို မသိမျမင္ပါသေလာ။ အို ကႆပ ဒုကၡသည္ရွိ၏။ ဒုကၡကို ငါသိျမင္၏။ ဒုကၡကို ထိုသူသည္ျပဳ၍ ထိုသူသည္ ခံစားသည္ဟု အယူရွိခ့ဲေသာ္ သႆတဒိ႒ိျဖစ္၏။ ငါဘုရားသည္ ထိုအစြန္းႏွစ္ဘက္ကို အလယ္လမ္းျဖင့္ ေဟာ၏။ အဝိဇၨာဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္၏။ သခၤါရေၾကာင့္------"(နိဒါနသံယုတ္ အေစလကႆပသုတ္)။ တိမၺရုက ပရိဗုိဇ္က ခ်မ္းသာမွု ဆင္းရဲမွုကို မိမိျပဳပါသေလာဟု ေမးရာ၌လည္း ဗုဒၶက အထက္ပါအတိုင္း ေျဖေတာ္မူ၏။ (သံယုတၱနိကာယ္ နိဒါနသံယုတ္ တိမၺရုက ပရိဗၺာဇကသုတ္)။ အေဝလကႆပတကၠတြန္းႏွင့္ တိမၺရုက ပရိဗုိဇ္တို႔သည္ ခံစားတတ္ေသာ ျပဳတတ္ေသာအတၱ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါရွိသည္ဟု ယုံၾကည္ၾကေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶအား ေမးျမန္းၾကျခင္းျဖစ္၏။ ဗုဒၶလက္ထက္က တိတၳိတကၠတြန္းႏွင့္ ပရိဗုိဇ္တို႔သည္သာ အတၱအယူရွိၾကသည္ မဟုတ္။ အတၱဒိ႒ိမကင္းေသာ အခ်ိဳ႕ဗုဒၶရဟန္းမ်ားလည္း ရွိၾကေၾကာင္း။   ။ (----ဆက္ရန္)
(ဦးေအးေမာင္)  


အနတၱဝါဒ
-----------
(က) ပိဋကတ္ႏွင့္ အျခားဗုဒၶစာေပမ်ားမွ အနတၱဝါဒ
-------------------------------------------------------

ဗုဒၶဝါဒ အလိုအားျဖင့္ အနိစၥ ဒုကၡႏွင့္ အနတၱ(ဝါ) မျမဲျခင္း ဆင္းရဲျခင္းႏွင့္ ျမဲေသာ အတၱမရွိျခင္းသည္ သခၤါရတရား အားလုံး၏ ထင္ရွားေသာ လကၡဏာသုံးပါး ျဖစ္၏။

**** ေနာင္တ(၁၀)ပါး ****

 Photo: ေနာင္တ(၁၀)ပါး
-----------------
(1) ငယ္စဥ္အခါ ပညာမရွာ ၾကီးခါဆင္းရဲမည္။ ဆင္းရဲေသာအခါ စိတ္ျပင္းစြာ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(2)ငယ္စဥ္အခါ ဥစၥာမရွာ ၾကီးခါဆင္းရဲမည္။ ဆင္းရဲေသာအခါ စိတ္ျပင္းစြာ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(3)ကုန္းေခ်ာစကား ေျပာဆိုျငား တစ္ပါးသူတို႔ သံသယတြယ္။ အခ်စ္ျပယ္သို႔ မိမိမွာလည္း ခ်စ္သူကြဲရာ ထိုအခါ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(4)ပါဏာတိပါတ္ သူ႔သက္သတ္က ခ်ိဳ႕တ့ဲအဂၤါ မြဲျပာရုပ္သြင္ အင္အားခ်ိဳ႕ယြင္း လွ်င္ျခင္းလည္းေဝး ေဘးကိုေၾကာက္တတ္ အသတ္ခံရာ အနာမ်ားလ်က္ ေျခြရံပ်က္၍ အသက္တိုရာ ထိုအခါ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(5)မိစၦာစာရ က်ဴးလြန္ကမူ ရန္သူပြား၍ ရွားပါးလာဘ္တိတ္ ခ်မ္းသာဆိတ္၏ ဣတၳိပ႑ဳက္ မ်ိဳးယုတ္ခါခါ မ်က္ႏွာမလွ အရွက္ရလ်က္ လကၡဏာဣျႏၵ ယြင္းေသြခ်ိဳ႕သိမ္ စိုးရိမ္မ်ားစြာ ခ်စ္သူကြာရာ ထိုအခါ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(6)မလွဴမတန္း မေပးကမ္းမူ ထိုသည့္သူသည္ ျဖစ္ရာဘဝ ဆင္းရဲရရာ။ ထိုအခါ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(7)မိဘႏွစ္ပါး ပစ္၍ထားက ႏွစ္ပါးမိဘ ကြယ္လြန္သြားရာ ထိုအခါ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(8)ဆုံးမစကား မနာျငားက အသက္ရရာ ထိုအခါ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(9)ပညာရွိျမတ္ မဆည္းကပ္က အသိအလိမၼာ မရွိပါ။ ထိုအခါ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(10)သူေတာ္တရား မက်င့္ပြားက ေသခါနီးရာ ထိုအခါ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။
(အရွင္သံဝရာလကၤာရ /ဓမၼပီယဆရာေတာ္)
 
ေနာင္တ(၁၀)ပါး
--------------------

(1) ငယ္စဥ္အခါ ပညာမရွာ ၾကီးခါဆင္းရဲမည္။ ဆင္းရဲေသာအခါ စိတ္ျပင္းစြာ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

(2)ငယ္စဥ္အခါ ဥစၥာမရွာ ၾကီးခါဆင္းရဲမည္။ ဆင္းရဲေသာအခါ စိတ္ျပင္းစြာ ပူဆာေနာင္တ ရလိမ့္မည္။

*** `ရဟန္းသံဃာကိုေ၀ဖန္ေကာင္းပါသလား ***






*** `ရဟန္းသံဃာကိုေ၀ဖန္ေကာင္းပါသလား *** ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

 ၾသစေတးလ်ႏုိင္ငံေရာက္ ဆရာ၀န္တစ္ဦးက ``ဘုန္းႀကီးေတြ ေ၀ဖန္ရင္ ငရဲႀကီးတယ္ အျပစ္ျဖစ္တယ္ဆုိတာ ဟုတ္သလား။ လူပုဂၢိဳလ္ေတြက ဘုန္းႀကီးေတြကို လံုး၀ေ၀ဖန္ပိုင္ခြင့္ မရွိဘူးလား´´ဆုိၿပီး ေမးျမန္းပါတယ္။

'' ခႏၶာ = အပူမီး "


 Photo: '' ခႏၶာ = အပူမီး "
★★★★★★★★
ခႏၶာရွိေနသ၍ေတာ့ သူ႔ကို ေန႔စဥ္ ရွာေကြ်း ေနရတယ္။
မေကြ်းလို႔လည္း မရ၊ အဝတ္အစား ေတြလည္း သူ႔ကို
အမ်ိဳးမ်ိဳး ဝတ္ဆင္ေပးရ၊ လူသံုးကုန္ မွန္သမွ် တို႔ႏွင့္ သူ႔ကို လုပ္ေပး ေနရတာပါ။ 
သူ႔ကို ဒီေလာက္ လုပ္ေကြ်း ေနတာေတာင္ ပ်ိဳလာလား?၊ အိုလာလား? ဆိုေတာ့
တျဖည္းျဖည္း လုပ္ကိုင္ ရွာေဖြရင္း နဲ႔ အိုလာ၊ အိုလာျပီးရင္ ဟိုေရာဂါေလး ရလိုက္ ဒီေရာဂါေလး ရလိုက္ႏွင့္ ေနာက္ဆံုးမွာ ေရာဂါႀကီး ရျပီး အိပ္ရာထဲမွာ လွဲ.. ျပီးရင္ ေနာက္ဆံုးမွာေတာ့ ေသပြဲႏွင့္ ဝင္ရတယ္။ ဒီခႏၶာ ရတဲ့ သူတိုင္းဟာ ေသရမဲ့ သူခ်ည္းဘဲ့။ လြတ္သြားတဲ့သူ တစ္ေယာက္မွ မရွိဘူး။ တအားခ်မ္းသာ ပါတယ္ဆိုတဲ့ သူေတြေတာင္ ခု ေရာဂါေတြ ရျပီး အိပ္ရာထဲမွာ လွဲေနကုန္ျပီ။

" ေသမင္းခႏၶာ "
★★★★★★★★
ကိုယ့္မိဘ ဖိုးဖြား ဘီဘင္ေတြလည္း အိုျပီး ရင္ ေသသြား
ၾကကုန္ျပီ။ ကိုယ္တိုင္လည္း ေသရဦးမယ္။ ေနာက္ ကိုယ္ေမြး လိုက္တဲ့ သားသမီးေျမးျမစ္ ေတြလည္း ေသရဦးမယ္။ ဟိုး အဆင့္ဆင့္ ၾကည့္လိုက္ရင္
ေျမးျမစ္က ေမြးတဲ့ ကေလးေတြ တီတြတ္ ကြ်တ္ေတြလည္း ဒီ“အိုနာေသ” လမ္းစဥ္ ေတြခ်ည္းပါ။ အကုန္ေသ ၾကရမွာပဲ့။ 
လြတ္သြားတဲ့သူ တစ္ေယာက္မွ မရွိဘူး။ (ဘာေၾကာင့္လဲ? ခႏၶာ ရွိေနလို႔ပါ။) 
ခႏၶာ မရွိရင္ ေသဒုကၡ မရွိေတာ့ဘူးေပါ့။

တခ်ိဳ႔ ဒါနလွဴဒါန္း ေနၾကတဲ့ အထဲမွာ လူခ်မ္းသာ နတ္ခ်မ္းသာ ဟိုဒီ ခ်မ္းသာေတြ ျဖစ္ခ်င္ ေနၾကတယ္။ျဖစ္ခ်င္ေနတာက တဏွာ ေလာဘပါ။ ဒီခႏၶာက ေလာဘ တည္ေထာင္ထားတဲ့ ခႏၶာႀကီး။ ေလာဘေၾကာင့္ ဒီခႏၶာ ျပန္ေတာင္းရင္ အိုနာေသ ဆိုတဲ့ ေသာကမီးေတြ၊ ေလာကဓံ တရားေတြ၊ ကို ျပန္ေတာင္းေနသလိုပါပဲ့။ ထိုေၾကာင့္ ဆင္းရဲ ဒုကၡေတြ လြတ္ႏိုင္ပါ့ဦးမလား။

လူျဖစ္ျဖစ္၊ နတ္ျဖစ္ျဖစ္၊ အပၸာယ္ဘံုသားျဖစ္ျဖစ္ သူ႔ခႏၶာႏွင့္သူ၊ သူ႔ေနရာႏွင့္ သူ၊ဆင္းရဲေနႀကပါတယ္။ ဒီခႏၶာ ဝဋ္ဆင္းရဲ ရေနသ၍ ကာလပတ္လံုး
ဒုကၡမ်ိဳးစံု ခံေနရဦးမွာပါ။ 
ဒါဟာ “သဘာဝ” တရားလို႔ေခၚတယ္။

အတိတ္ဘဝက ဒီခႏၶာႀကီးကို “ဒုကၡခႏၶာ” “အိုနာေသ ခႏၶာႀကီး” ဆိုတာ မသိခဲ့ဘူး။ လူခ်မ္းသာ ျဖစ္ရပါေစဟုဆုေတာင္းျပီး ကုသိုလ္ေႀကာင့္ ယခု လူခ်မ္းသာ လာျဖစ္ေတာ့လည္း ထံုးစံအတိုင္း လူ႔ေသာကမီးေတြ နဲ႔ ေတာက္ေလာင္ေနၾကရျပီး အိုနာေသႏွင့္ ျပန္ႀကံဳ ရျပန္္တယ္။

သူ႔ကိုမေက်နပ္ ငါ့ကိုမေက်နပ္၊ သူ႔ကို တစ္မ်ိဳး ငါ့ကို တစ္မ်ိဳး၊ 
သူ႔ကို မ်က္ေစာင္းထိုး ငါ့ကို မ်က္ေစာင္းထိုး၊
သူဦးငါယူ ငါ့ဟာ သူယူႏွင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေတြ ျဖစ္ေနႀကတဲ့
ေလာကႀကီးထဲမွာ ရွိေနတာ မွန္သမွ်သည္ လူေတြရဲ့ အမႈ ေတြခ်ည္းပဲ့။ ခႏၶာရွိေနသမွ်ေတာ့ လူေတြဟာ အပူမီး ေတြခ်ည္းပါ။ ဒီ အိုနာေသခႏၶာ အပူမီးႀကီး ျပန္မရေအာင္ျငိမ္းေအးတဲ့ နိဗၺာန္ ေရာက္ေၾကာင္း ကုသိုလ္တရားေတြ ျပဳလုပ္သင့္တယ္။

မိမိတို႔ ဒါနျပဳရာမွာလည္း “ေနာက္ခႏၶာ ျပန္မရေတာ့တဲ့” ကုသိုလ္မ်ိဳး ျဖစ္ေအာင္ နိဗၺာန္ကို ဆုေတာင္းျပီး လွဴေစခ်င္တယ္။“ဒီခႏၶာ ျပန္မရေအာင္” လုပ္တဲ့ ကုသိုလ္ မ်ိဳးၾကေတာ့ ဘုရားပြင့္လာမွ လုပ္လို႔ ရတာပါ။ ဘုရားပြင့္ျပန္ ရင္လည္း ဆရာေကာင္း သမားေကာင္း နည္းေပးေကာင္းႏွင့္ ႀကံဳမွ ရတယ္။

ဆရာေကာင္း မေတြ႔ခဲ့တဲ့ သူတိုင္း ဒီခႏၶာ ျပန္ရေစမဲ့ ဝဋ္လည္တဲ့ ကုသိုလ္ခ်ည္းပဲ့ လုပ္ခဲ့တာပါ။သစၥာသိတဲ့ ဆရာမ်ိဳးမွ ဒီကုသိုလ္က အဖန္ဖန္တလဲလဲ “အိုနာေသပြဲ” ခ်ည္းျပန္ရမဲ့ ကုသိုလ္။ဒီကုသိုလ္မ်ိဳးကေတာ့ ခႏၶာမရွိတဲ့အတြက္ အိုနာေသပြဲႏွင့္
လြဲရမဲ့ ကုသိုလ္ဆိုျပီး ဝဋ္ကြ်တ္မဲ့ ကုသိုလ္ကို လုပ္ေပးပါတယ္။

ထိုေၾကာင့္ ဘုရားပြင့္ သာသနာႏွင့္လည္း လာႀကံဳ၊ ဆရာသမားေကာင္း ေတြႏွင့္လည္း ေတြ႔ႀကံဳေနရတဲ့ အခိုက္ ဒီခႏၶာ အပူမီးမွ လြတ္ကင္းေအာင္ ဝိပႆနာတရားအားထုတ္ရန္ တိုက္တြန္းလိုက္ပါတယ္။

ေမဃဝတီ ဆရာေတာ္... (ၿမိတ္)
 
'' ခႏၶာ = အပူမီး "
★★★★★★★★

ခႏၶာရွိေနသ၍ေတာ့ သူ႔ကို ေန႔စဥ္ ရွာေကြ်း ေနရတယ္။
မေကြ်းလို႔လည္း မရ၊ အဝတ္အစား ေတြလည္း သူ႔ကို
အမ်ိဳးမ်ိဳး ဝတ္ဆင္ေပးရ၊ လူသံုးကုန္ မွန္သမွ် တို႔ႏွင့္ သူ႔ကို လုပ္ေပး ေနရတာပါ။

" ေၾကြးေမြးဧည့္ခံရာတြင္"

Photo: " ေၾကြးေမြးဧည့္ခံရာတြင္"
★★★★★★★★★★★
တကယ္ေတာ့ မိမိေမြးေန႔ဟာ သူတစ္ပါးရဲ႕ ေသေန႔ မျဖစ္သင့္ဘူး ဒကာႀကီး။
ဦးပဥၥင္း စဥ္းစားမိတယ္။မဂၤလာေဆာင္ၾကတယ္ဆိုတာ
မိန္းမနဲ႔ေယာက်္ား အၾကင္လင္မယားအျဖစ္ ရာသက္ပန္ေပါင္းၾကရေအာင္
ပြဲလမ္းသဘင္ခင္းက်င္းၿပီး ေကာင္းေအာင္ေကၽြးေမြးၾကတာမဟုတ္လား။
လူေတြမွာေတာ့ လင္မယားအျဖစ္နဲ႔ ေပါင္းသင္းၾကတဲ့ပြဲႀကီးမွာ
ၾကက္ေတြ၊ ဝက္ေတြက်ေတာ့ သားမယားနဲ႔ကြဲၿပီး
အေသဆိုးနဲ႔ေသရတဲ့ေန႔ႀကီး ျဖစ္ေနၿပီ ဒကာႀကီး။
လူေတြဘက္ကၾကည့္ရင္ ေပ်ာ္စရာေကာင္းသေလာက္
တိရစၧာန္ဘက္ကၾကည့္ရင္ ဝမ္းနည္းစရာ၊ ေၾကကြဲစရာ၊
ရင္နာစရာ ေကာင္းလွပါတယ္။

ဒီေလာက္ထိ တစ္ဖက္သတ္ဆန္တဲ့ မတရားမႈႀကီးကို
အသိဉာဏ္ရွိပါတယ္ဆိုတဲ့ လူေတြက ဘာ့ေၾကာင့္က်င့္သံုးေနၾကတာလဲ။
မသိၾကလို႔လား။ဒါမွမဟုတ္ သိလ်က္နဲ႔ လ်စ္လ်ဴ႐ႈၿပီး က်င့္သံုးေနၾကတာလားဆိုတာ
ဦးပဥၥင္းျဖင့္ စဥ္းစားရခက္ေနၿပီ ဒကာႀကီးရယ္။


{အရွင္မ႑လ (အင္ၾကင္းပင္) ဆရာေတာ္}
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

" အလွဴပြဲႏွင့္ သားငါးဟင္းလ်ာ"
★★★★★★★★★★★★★★

အလွဴဒါနျပဳလုပ္ရန္ အလွဴရွင္က အသားငါးမ်ား
 ႀကိဳတင္မွာယူထားတာဟာ အသတ္ခိုင္းတာနဲ႔ အတူတူပါပဲ။
အသတ္ခိုင္းရာက်႐ံုမက သတ္တာကို သေဘာတူရာလည္း ေရာက္တဲ့အတြက္ အလွဴရွင္ဟာ ပါဏာတိပါတကံက်ဴးလြန္ရာ ေရာက္ေနပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ အလွဴရွင္မွာ အျပစ္ရွိတယ္လို႔ ေျပာခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။

သည္သေဘာကိုနားလည္ၾကတဲ့ ယေန႔ အခ်ိဳ႕အလွဴရွင္မ်ားဟာ
အလွဴအတန္းျပဳရာ၌ ဒံေပါက္ထမင္းမ်ား၊ သားငါးဟင္းမ်ား၊ သားစိမ္းငါးစိမ္းမ်ားကို ႀကိဳတင္မွာယူထားျခင္းမ်ိဳးကို ေရွာင္ၾကဥ္ပါတယ္။ဘယ္သူ႔အတြက္ရယ္လို႔ ရည္ရြယ္မထားဘဲလာဝယ္ရင္ ေရာင္းဖို႔ပဲဆိုၿပီး စီးမံထားတဲ့ ေစ်းထဲမွာရွိေနတဲ့
သားဟင္းငါးဟင္းမ်ား၊ သားစိမ္းငါးစိမ္းမ်ားကို ဝယ္ယူတာမ်ိဳးကေတာ့
အျပစ္မရွိပါဘူး။သည္လို ႀကိဳတင္မွာယူတာမ်ိဳးဟာ ကုသိုလ္လုပ္ရင္းနဲ႔
အကုသိုလ္ျဖစ္သြားရတာျဖစ္ပါတယ္။အလွဴႀကီးရင္ ႀကီးသေလာက္
တန္ဖိုးႀကီးေပးၿပီး ငရဲကိုဝယ္ယူရာေရာက္ပါတယ္။

{ဟံသာသီရိဆရာေတာ္ႀကီး}
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

" ျပဳျပင္စရာေတြ"
★★★★★★★★
အဲဒီပြဲေတြ က်င္းပၿပီဆိုရင္
ဝက္ေတြသတ္၊ ၾကက္ေတြသတ္၊ ႏြားေတြသတ္နဲ႔
သူတို႔ ကုသိုလ္ေတြထဲမွာ ဒီသတၱဝါေတြက ဝင္ေသေပးေနၾကရ၊
အေခ်ာင္အဆစ္ပါေနၾကရတယ္။
သဘာဝမက်လိုက္တာ။
အဲဒါေတြဟာ ျပဳျပင္ၾကရမွာေတြပဲ။
လမ္မွန္းေရာက္ေအာင္ ေျပာေပးရမွာ၊
အသိမွန္ရေအာင္ျပဳျပင္ေပးၾကရမွာပဲ။
ဒီလမ္းစဥ္ႀကီးက ႐ိုးေနၿပီဆိုၿပီး မျပင္ဘဲေနလို႔မျဖစ္ဘူး။
ဆိုးသည္ထက္ဆိုး၊ နစ္သည္ထက္ နစ္ကုန္ၾကမွာေပါ့။

(အရွင္ဇနကာဘိဝံသဆရာေတာ္ႀကီး)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


မင္းနန္(ေမာ္ကၽြန္း)
ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ၾသဝါဒေတာ္မ်ားေပါင္းခ်ဳပ္ (ႏွာ - ၅၉၄, ၂၁၅)မွ
ေကာက္ႏုတ္ပူေဇာ္ပါသည္။

Dhamma Dãna Source : ေထရဝါဒ ရနံ႔

 " ေၾကြးေမြးဧည့္ခံရာတြင္"
*********************

တကယ္ေတာ့ မိမိေမြးေန႔ဟာ သူတစ္ပါးရဲ႕ ေသေန႔ မျဖစ္သင့္ဘူး ဒကာႀကီး။ဦးပဥၥင္း စဥ္းစားမိတယ္။မဂၤလာေဆာင္ၾကတယ္ဆိုတာ
မိန္းမနဲ႔ေယာက်္ား အၾကင္လင္မယားအျဖစ္ ရာသက္ပန္ေပါင္းၾကရေအာင္ပြဲလမ္းသဘင္ခင္းက်င္းၿပီး

 ေကာင္းေအာင္ေကၽြးေမြးၾကတာမဟုတ္လား။

Tuesday, January 28, 2014

*** ဆြမ္းေတာ္ စြန္႔ျခင္း ျပႆနာ ***



 *** ဆြမ္းေတာ္ စြန္႔ျခင္း ျပႆနာ *** 
အရွင္ဘုရားတပည့္ေတာ္မေမးခ်င္တာေလးရိွလုိ႔ပါဘုရား အရွင္ဘုရားေျဖေပးမယ္ဆိုရင္ တကယ္ကို ဝမ္းသာမိမွာပါဘုရား။

*** ေဒါသေတြဘာလို႔ျဖစ္ျဖစ္ေနရတာလဲ ****




ေဒါသေတြဘာလို႔ျဖစ္ျဖစ္ေနရတာလဲ
====================

ျငိမ္းေအးေသာ ဘ၀ပိုင္ရွင္ျဖစ္ဖို႔အတြက္ ေနာက္ အရည္အေသြးတစ္ခုကေတာ့ "ေဒါသကင္းျခင္း၊ သို႔မဟုတ္ စိတ္မွာ အမ်က္မပါျခင္း " ဆိုတဲ့ အရည္အေသြးပါပဲ။

{လူ႔ူ ဘ၀ၾကီး၏အၾကီးမားဆံုးေသာ အသိတရား(၁၄)ခ်က္ }

Photo: {လူ႔ူ ဘ၀ၾကီး၏အၾကီးမားဆံုးေသာ အသိတရား(၁၄)ခ်က္ }

၁။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ ရန္သူသည္ မိမိကိုယ္တုိင္ ပင္ျဖစ္သည္။ 

၂။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ ဆံုးရံႈးျခင္းသည္ မိမိဧ။္ မာနေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ 

၃။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ အသိမဲ့ျခင္းသည္ မိမိ ကိုယ့္ကိုမိမိ လိမ္လည္ေန ျခင္းျဖစ္သည္။ 

၄။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ ၀မ္းနည္းရျခင္းသည္ မိမိဧ။္ မနာလို ၀န္တိုေသာ စိတ္ ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ 

၅။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ မွားယြင္းမႈ လုပ္ရပ္သည္ မိမိဧ။္ စိတ္ဓာတ္က်ဆင္း ျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
 
၆။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ ျပစ္မႈျပဳျခင္းသည္ မိမိဧ။္ အႏုိင္က်င့္လုိေသာ စိတ္ဓာတ္ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ 

၇။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အၾကီးမားဆံုးေသာ သနားစရာေကာင္းျခင္းသည္ မိမိဧ။္ စိတ္အားငယ္မႈ ျဖစ္သည္။ 

၈။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေလးစားခံရျခင္း သည္ မိမိဧ။္ ၾကံ့ခိုင္သည့္ စိတ္ဓာတ္ ျဖစ္သည္။
 
၉။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုး စီးပြားပ်က္ ရျခင္းသည္ မိမိဧ။္ ကိုယ္ပိုင္အနာဂတ္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ကင္းမဲ့ျခင္း ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ 

၁၀။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ ခ်မ္းသာရျခင္းသည္ မိမိဧ။္ က်န္းမာေရး ေကာင္းမြန္ျခင္း ျဖစ္သည္။ 

၁၁။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ အေၾကြးသံသရာ ျဖစ္ျခင္းသည္ လူမႈေရး အေၾကြးသံသရာ ျဖစ္သည္။ 

၁၂။လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ လက္ေဆာင္မြန္သည္ မိမိဧ။္ သည္းခံခြင့္ လြတ္တတ္ေသာ စိတ္ဓာတ္ ျဖစ္သည္။ 

၁၃။လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ လိုအပ္ခ်က္သည္ မိမိဧ။္ အၾကင္နာတရား ေမတၱာ စိတ္ဓာတ္ ျဖစ္သည္။ 

၁၄။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ ပီတိသည္ အလွဴဒါန ျပဳျခင္း ျဖစ္သည္။ 

အားလံုးရႊင္လန္းၾကပါေစ……



{လူ႔ူ ဘ၀ၾကီး၏အၾကီးမားဆံုးေသာ အသိတရား(၁၄)ခ်က္ }

၁။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ ရန္သူသည္ မိမိကိုယ္တုိင္ ပင္ျဖစ္သည္။


၂။ လူ႔ဘ၀ဧ။္ အႀကီးမားဆံုးေသာ ဆံုးရံႈးျခင္းသည္ မိမိဧ။္ မာနေၾကာင့္ျဖစ္သည္။

♣♣♣ ေသျခင္းေလးမ်ိဳး ♣♣♣


 


♣♣♣ ေသျခင္းေလးမ်ိဳး ♣♣♣ 
(နတ္တို႔ ေသျခင္းေလးမ်ိဳး)
အ႒ကထာဆရာေတာ္က နတ္တို႔ရဲ႔ ေသျခင္း ေလးမ်ိဳးကို ေဖာ္ျပထားတယ္။

Sunday, January 26, 2014

ဇဋိလ၏ မွားယြင္းခဲ့ေသာ သံသရာခရီး။

.သံသရာခရီးသြားရင္း အမွားလုပ္မိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ ဘယ္ပံုဒုကၡ ေရာက္ၾကတယ္ဆိုတာ

မွတ္သားၿပီး အမွားမလုပ္မိေအာင္ သတိေဆာင္ၾကဖို႔ လိုပါတယ္။ သံသရာခရီး သြားေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္
တိုင္းဟာ အမွားလုပ္မိတတ္ၾကပါတယ္။